प्राण्यांच्या प्रवृत्तींची यादी. प्राण्यांची प्रवृत्ती मानवांमध्ये कोणती प्रवृत्ती असते?

नैसर्गिक अंतःप्रेरणा हा शब्द प्राचीन ग्रीसमध्ये उद्भवला, तरीही हेलासच्या विचारवंतांच्या लक्षात आले की लोकांच्या वर्तणुकीशी प्रतिक्रिया असते ज्यामुळे जगण्यासाठी योगदान होते. उदाहरणार्थ, एखाद्या गरम वस्तूला क्वचितच स्पर्श केल्यावर, सेरस बर्न होऊ नये म्हणून आम्ही पटकन आपला हात दूर करतो, दार वाजते - काही धोका आहे की नाही हे तपासण्यासाठी आम्ही तीक्ष्ण आवाजाने मागे फिरतो. हे सर्व मानवी आत्म-संरक्षणाच्या नैसर्गिक प्रवृत्तीचे प्रकटीकरण आहे.

नैसर्गिक मानवी प्रवृत्ती काय आहेत

अंतःप्रेरणा (तसेच जैविक प्रेरणा आणि भावना) वर्तनाच्या जन्मजात स्वरूपांचा संदर्भ देतात. अंतःप्रेरणेमध्ये अनेक प्रतिक्षिप्त क्रिया असतात. प्रतिक्षिप्त क्रिया महत्वाच्या (अन्न, मद्यपान, बचावात्मक), प्राणी-सामाजिक मध्ये विभागली जातात, ज्याचा उद्देश त्यांच्या स्वतःच्या प्रकाराशी (लैंगिक, पालक) आणि संशोधन (उदाहरणार्थ, अभिमुखता प्रतिक्षेप, स्वातंत्र्य प्रतिक्षेप, टाळण्याच्या इच्छेद्वारे प्रकट होतो) यांच्याशी संवाद साधणे आहे. कोणतेही निर्बंध).

अंतःप्रेरणा हेमोकोडमध्ये कूटबद्ध केली जाते आणि सर्व लोकांकडे ती असते: मी, तुम्ही आणि खिडकीतून जाणारे आम्ही पाहतो. अनुवांशिकदृष्ट्या संपन्न अंतःप्रेरणा प्रभावित होऊ शकते - संगोपनाद्वारे बळकट, दुर्बल, रूढीवादी वागणूक, धर्म, नैतिकता, म्हणा, अयोग्य संगोपनामुळे, मुलाची आत्म-संरक्षणाची वृत्ती कमी होऊ शकते किंवा खूप मजबूत होऊ शकते. अकार्यक्षम कुटुंबांमध्ये, जिथे फक्त चाबूक पद्धत वापरली जाते, किशोरवयीन मुले अनेकदा अनियंत्रित होतात, अवचेतनपणे स्वतःबद्दल आक्रमकता निर्माण करतात. पालकांच्या काळजीच्या कमतरतेमुळे, त्यांची आत्म-संरक्षणाची बुद्धी कमकुवत झाली आहे. ज्या मुलांवर प्रौढ थरथर कापत आहेत, त्याउलट, ही प्रवृत्ती हायपरट्रॉफी आहे - अशी मुले स्वतःहून पाऊल उचलण्यास घाबरतात.

मानवी नैसर्गिक अंतःप्रेरणा आणि प्राणी प्रवृत्ती यांच्यातील फरक

प्राण्यांच्या वर्तनापेक्षा सहज मानवी वर्तन कसे वेगळे आहे? लोक, प्राणी विपरीत; त्यांच्या अंतःप्रेरणेवर नियंत्रण ठेवू शकतात, त्यांना लपवू शकतात आणि तरीही, त्यांच्या दोन पायांच्या आणि चार पायांच्या भावांच्या वर्तनाचे काही विशिष्ट परिस्थितीत विश्लेषण करून, माझ्यात काय साम्य आहे ते तुम्ही पाहू शकता. यूएसए मध्ये, प्रयोग आयोजित केले गेले ज्यामध्ये असे दिसून आले की जेव्हा एक संघ तयार होतो (उदाहरणार्थ, कार्यालयीन कर्मचारी), त्यांच्याकडे अपरिहार्यपणे एक नेता असतो, सशर्त गुलाम असतो, एक किंवा दोन स्वतंत्र व्यक्ती नेत्याला विरोध करण्याचा प्रयत्न करतात आणि एक विदूषक असतो जो फक्त करू शकतो. चेहरे प्राण्यांचेही तसेच आहे. उदाहरणार्थ, कुत्र्यांच्या पॅकचे निरीक्षण करा - तुम्हाला त्यांच्यामध्ये वाजवी मानवी गटाप्रमाणेच पदानुक्रम दिसेल. शेवटी, अंतःप्रेरणा हा एक शक्तिशाली जैविक आधार आहे जो नैतिकता आणि कायद्याद्वारे कमकुवत होऊ शकतो, परंतु तो पूर्णपणे नष्ट करणे अशक्य आहे.

गंभीर मनोविकृती असलेले रुग्ण. ज्यांना न्यूरॉन्सचे प्रमाण कमी झाले आहे, त्यांना अनेकदा खादाडपणाचा त्रास होतो आणि ते त्यांच्या लैंगिक आवेगांना आवर घालू शकत नाहीत. असंतुलित लैंगिक वृत्तीच्या आधारावर, मानसिकदृष्ट्या असंतुलित लोकांनी गुन्हे केले तेव्हा प्रकरणांचे वर्णन केले गेले आहे. त्यामुळे, एखाद्या व्यक्तीमध्ये जितके कमी मनुष्य आहे तितकेच त्याचे "प्राणी" बाहेर पडतात.

नैसर्गिक मानवी अंतःप्रेरणेवर हार्मोन्सचा प्रभाव

अशी कल्पना करा की एखादी व्यक्ती भुकेली आहे. त्याच्या रक्तातील ग्लुकोजची पातळी कमी झाली आहे आणि त्याची अन्नाची गरज अतृप्त आहे. भावना उद्भवतात - राग, चिडचिड, नाराजी (जे विशेषतः पुरुषांमध्ये तीव्र असते). आणि हे छान आहे, कारण तथाकथित सहानुभूती तंत्रिका तंत्र सक्रिय होते, यकृतातील ग्लायकोजेनचे विघटन करणारे हार्मोन्सचे उत्पादन उत्तेजित होते, ज्यामधून ग्लूकोज तयार होतो. एखादी व्यक्ती जितकी जास्त रागावलेली असेल तितके जास्त आवश्यक पदार्थ सोडले जातात. शिवाय, भुकेलेला पुरुष राग जीवनशैलीवर अवलंबून असतो - गुहेच्या काळात, जन्मजात कमावणारा मॅमथ्सकडे गेला (शोध करण्याच्या उद्देशाने प्रबळ प्रेरणा), आता तो त्याच्या अन्नाची गरज पूर्ण करण्यासाठी अधिक कमाई करण्याचा प्रयत्न करतो.

संप्रेरक पातळी आणि लैंगिक प्रवृत्ती यांच्यातील संबंध अगदी स्पष्ट आहे. टेस्टोस्टेरॉन हार्मोन पुरुष आणि स्त्रिया दोघांमध्ये लैंगिक इच्छा निर्धारित करते. हे अंडाशयात (स्त्रियांमध्ये) आणि अधिवृक्क ग्रंथी (पुरुषांमध्ये) तयार होते आणि ही प्रक्रिया हायपोथालेमस आणि पिट्यूटरी ग्रंथीद्वारे नियंत्रित केली जाते. हे लैंगिक वर्तनात दिसून येते. तसे, टेस्टोस्टेरॉनच्या उच्च पातळीसह सशक्त सेक्सच्या प्रतिनिधींमध्ये मोठी मर्दानी शक्ती असते, जी ते वृद्धापकाळापर्यंत टिकवून ठेवतात. 100 वर्षांचे आजोबा, ऑक्टोबर क्रांती सारखेच वय, एकदा मला भेटायला आले. त्‍याच्‍या पासपोर्टमध्‍ये त्‍याचा जन्‍म ६ ऑक्‍टोबर १९१७ रोजी झाल्‍याचे म्‍हटले आहे! त्याच्याबरोबरचे संभाषण जवळजवळ विनोदासारखे निघाले. मी विचारले. कोणत्या समस्या? आणि प्रतिसादात मी ऐकले: दोन आठवड्यांपूर्वी... लैंगिक संबंध पूर्ण झाले नाहीत. शिवाय माझे वयोवृद्ध रुग्ण सुदृढ मनाचे होते

मादी आणि पुरुषांच्या नैसर्गिक प्रवृत्तीमधील फरक

स्त्रियांमध्ये कोणती प्रवृत्ती जास्त प्रबळ असते आणि पुरुषांमध्ये कोणती प्रवृत्ती जास्त असते? महिलांमध्ये अधिक विकसित पालकांची वृत्ती असते. मातृ वृत्ती पितृत्वापेक्षा मजबूत असते आणि हे निसर्गात अंतर्भूत आहे: जैविक दृष्ट्या, नर "बीज पसरवण्यासाठी आणि मादीने संतती वाढवण्यासाठी तयार केली गेली आहे." ब्रिटनमध्ये, "कोण" या विषयावर एक अभ्यास आयोजित करण्यात आला होता. अपमान जास्त काळ लक्षात राहतो.” असे दिसून आले की पुरुष आणि स्त्रिया दोघेही सारख्याच वेळा नाराज होतात, परंतु स्त्रिया सलोख्यासाठी पहिले पाऊल... हे मातृप्रवृत्तीचे प्रकटीकरण आहे; स्त्रीला एका पुरुषाची गरज असते जो तिला तिच्या संततीची काळजी घेण्यास मदत करेल,

माणसांची नैसर्गिक प्रवृत्ती जी प्राण्यांमध्ये नसते

नाही! समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत कथितपणे प्राप्त झालेल्या निव्वळ मानवी प्रवृत्तीबद्दल ते काय म्हणतील? ते सर्व बॅनल बायोलॉजीमध्ये कमी केले जाऊ शकतात. कधीकधी एखादी व्यक्ती अशी कल्पना करते की तो प्राणी जगापासून खूप अलिप्त झाला आहे. मी तुम्हाला आठवण करून देतो की राखाडी उंदरांची जीन्स आपल्या जनुकांच्या सर्वात जवळ असतात. मी इतर समानता सूचीबद्ध करेन: मेमरी. प्राण्यांना भावना असतात, माकडांमध्ये सर्जनशील प्रवृत्ती दिसून येते, परंतु प्राण्यांच्या प्रतिनिधींमध्ये विचार करण्याची उपस्थिती अद्याप संशयास्पद आहे. खरे आहे, काही न्यूरोफिजियोलॉजिस्ट म्हणतात: एक कुत्रा विचार करतो! - प्राण्यांमध्ये फक्त एकच गोष्ट नसते ती म्हणजे व्यक्तिमत्व: म्हणजे त्यांच्यात नैतिकता नसते. तथापि, जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याच्या स्वत: च्या जातींमध्ये राहते तेव्हा सामाजिक गुण दिसून येतात. माकड किंवा लांडग्यांमध्ये आढळणारे आधुनिक मोगली लोक नाहीत

सिग्मंड फ्रायड बरोबर होता जेव्हा त्याने म्हटले की प्रत्येक गोष्टीचा लैंगिक उत्पत्ती आहे? सर्वसाधारणपणे, जीवनाची सुरुवात सेक्सपासून होते - म्हणजे मुलाचा जन्म. होय, लैंगिक इच्छा हे बर्‍यापैकी शक्तिशाली इंजिन आहे, परंतु मी केवळ त्यास प्रथम स्थान देणार नाही. फ्रॉईड पूर्णपणे बरोबर आहे असे मला वाटत नाही. माणूस हा एक संतुलित जागरूक आणि बेशुद्ध प्राणी आहे; त्याच्या कृती दोन्ही तत्त्वांद्वारे नियंत्रित केल्या जातात. तसे, फ्रॉइडचा विचार विकसित करणारे काही शास्त्रज्ञ असा युक्तिवाद करतात: होय, बेशुद्ध एक मोठी भूमिका बजावते, परंतु बेशुद्ध लैंगिकतेपासून दूर आहे. उदाहरणार्थ, रीचे आनंद तत्त्व आठवूया, ज्यानुसार आपण आनंदापासून आनंदाकडे जातो. आनंद आणि तरीही, लैंगिक अंतःप्रेरणा केवळ औषधोपचाराने (विशेषत: शक्तिशाली हार्मोनल थेरपी) किंवा शस्त्रक्रियेने उपांग आणि अंडाशय काढून टाकून पूर्णपणे दाबली जाऊ शकते. स्वैच्छिक प्रयत्नांद्वारे (स्वयं-प्रशिक्षण) लैंगिक प्रवृत्ती पूर्णपणे दाबणे अशक्य आहे. फ्रॉइडची शिकवण समजून घेण्यासाठी त्याच्या चरित्राचा अभ्यास केला पाहिजे. "तो एक अत्यंत दुःखी माणूस होता. त्याला त्याच्या लैंगिक जीवनात समस्या होत्या आणि नंतर लैंगिकतेद्वारे सर्व काही स्पष्ट केले! माझ्या मते, सिग्मंड फ्रायडने काहीसे अतिशयोक्ती केली, परंतु त्याच्या सिद्धांतात अजूनही तर्कशुद्ध धान्य आहे.

जोडीदाराच्या निवडीवर व्यक्तीच्या लैंगिक प्रवृत्तीचा प्रभाव

कोणतीही शंका न घेता! ब्रिटनमध्ये एक मनोरंजक अभ्यास आयोजित करण्यात आला होता, ज्याचा नंतर बीबीसीच्या लोकप्रिय विज्ञान चित्रपटांमध्ये समावेश करण्यात आला. स्त्रिया आणि पुरुषांच्या गटामध्ये, त्यांनी प्रयोगातील प्रत्येक सहभागीला त्यांच्या भावी जीवन साथीदाराला विनंत्या लिहिण्यास सांगितले, संगणकाचा वापर करून प्रश्नावलीची तुलना केली आणि असे परिणाम मिळाले: "लेडी ए श्री एम साठी योग्य आहे." मग या जोडप्याची ओळख करून देण्यात आली आणि महिलेला तिच्या संभाषणकर्त्याला रेट करण्यास सांगितले गेले. तर: लेडी एलने प्रत्यक्षात मिस्टर एमला कमी गुण दिले, जरी संगणक प्रोग्रामने दर्शविले की ही व्यक्ती तिच्या आवश्यकता पूर्ण करते! काय झला? असे दिसून आले की मला जाणीवपूर्वक पाहिजे असलेल्या वृत्तीची आणि प्रत्यक्षात काय कार्य करते याची तुलना तुम्ही पूर्णपणे करू शकत नाही. उंची, वजन, सामाजिक स्थिती किंवा राशिचक्राशी संबंधित असलेल्या पॅरामीटर्सपेक्षा काही सखोल गोष्टी येथे भूमिका बजावतात. ? हे शूट करते - बरेच घटक आहेत - सहज आणि सामाजिक दोन्ही. त्यापैकी मुख्य कोणता हे सांगणे फार कठीण आहे.

पुरुष एक वस्तू शोधत आहेत जी महिलांच्या आकर्षणासाठी त्यांचे निकष पूर्ण करते. सुरुवातीला, तरूण अतिलैंगिकतेच्या काळात, ही वस्तू कोणत्याही पॅरामीटर्सशी अजिबात जुळत नाही: फक्त एक स्त्री असणे पुरेसे आहे. मग स्त्रीची प्रतिमा तयार होते आणि गृहस्थ अधिक निवडक बनतात. पण मला वाटतं की खरा माणूस डोळ्यांचा विशिष्ट रंग किंवा स्तनाचा आकार असलेला जोडीदार शोधत नाही, तर संपूर्ण स्त्रीला समजतो (किंवा कळत नाही!) जर एखादी व्यक्ती एखाद्या साथीदाराच्या शोधात असेल, उदाहरणार्थ, ज्याचे नेहमी निळे डोळे किंवा लहान पाय असतात, तर त्याला मानसिक विकार असल्याची शंका घेण्याचे कारण आहे.

नैसर्गिक प्रवृत्ती वर्तनावर कसा परिणाम करतात

जेव्हा एखाद्या स्त्रीला पुरुषाचे लक्ष वेधून घ्यायचे असते, तेव्हा ती, एक नियम म्हणून, स्वतःचे ढोंग करते: मेकअप करते. इतर हत्तींची नवीन केशरचना, ग्रूमिंगमध्ये गुंतलेली. प्राण्यांमध्ये, सौंदर्य (त्वचेची, फर, दातांची काळजी) ही एक जन्मजात प्रतिक्षेप आहे आणि प्राइमेट्समध्ये, केस काढणे हे प्रेमाचे स्वरूप आहे. म्हणजेच, “तिची पिसे साफ करून”, ती स्त्री नकळत त्या गृहस्थाला एक चिन्ह देते की ती स्वतःची काळजी घेते आणि त्यामुळे तिचे मूल्य वाढते. बरं, एक पुरुष, एखाद्या स्त्रीवर विजय मिळवू इच्छित आहे, अवचेतनपणे तिच्याशी कमी आवाजात बोला - हे एक सूचक आहे की त्याच्या टेस्टोस्टेरॉनसह सर्व काही ठीक आहे.

हा योगायोग नाही की ते म्हणतात की चट्टे माणसाला शोभतात: ते आक्रमकतेचे लक्षण आहेत, म्हणजेच उच्च टेस्टोस्टेरॉन पातळी! तसे, जेव्हा एखाद्या प्रियकराला एखाद्या स्त्रीमध्ये आपली स्वारस्य व्यक्त करायची असते तेव्हा तो त्याचे पंख उडवतो: तो प्रशंसा करतो, गातो आणि गिटार वाजवतो, कविता लिहितो आणि सर्वसाधारणपणे, आपल्या लहान भावांप्रमाणेच वीण नृत्यात गुंततो.

मातृ नैसर्गिक अंतःप्रेरणेचे स्वरूप

मातृप्रवृत्तीचे स्वरूप काय आहे? मातृ अंतःप्रेरणा अनुवांशिकरित्या पार केली जाईल - ते अन्यथा असू शकत नाही. त्याचे सार म्हणजे माणसाची इच्छा, त्याची काळजी घेणे. आणि गर्भवती होण्यासाठी सर्वकाही करण्याच्या प्रयत्नात. शिवाय, ओव्हुलेशन दरम्यान, जेव्हा गर्भाधान होण्याची शक्यता असते, तेव्हा स्त्रीची लैंगिक इच्छा त्याच्या शिखरावर पोहोचते. ती अधिक सुंदर बनते, फेरोमोन सोडते आणि तिच्या सर्व स्वभावाने दाखवते की तिला जवळीक हवी आहे. गर्भधारणेदरम्यान, लैंगिक क्रियाकलाप कमी होतील - आणि हे मातृ वृत्तीचे सार देखील आहे: आता प्रकारच्या बायकांचे मुख्य कार्य म्हणजे मूल जन्माला घालणे. इच्छा विशेषत: पहिल्या (अपयशाचा धोका आहे) आणि तिसऱ्या तिमाहीत (जन्म देण्याची वेळ जवळ आली आहे) कमजोर आहे. जेव्हा बाळाचा जन्म झाला; ते ताबडतोब स्तनावर लागू करणे आवश्यक आहे जेणेकरून आई आणि बाळ दोघांचाही पहिला संपर्क होईल, जो दोघांसाठी खूप महत्वाचा आहे. आणि हे वर्षानुवर्षे घडते - सस्तन प्राण्यांच्या सर्व पिढ्यांमध्ये. जन्म दिल्यानंतर स्त्री कशी वागेल? सर्व काही संगोपनावर अवलंबून असते. मुलींमध्ये मातृत्वाची प्रवृत्ती लहानपणापासूनच विकसित होऊ शकते (आणि असावी!): त्यांना बाहुल्या विकत घ्या, त्यांच्याभोवती पूर्णपणे मुलीसारख्या गोष्टींनी घेरले.

प्रसूती तज्ञांना एक युक्ती माहित आहे; ज्या आईला मुद्दाम ताकीद देण्यात आली आहे की तिला मुलाला सोडून द्यायचे आहे, तिला जन्मानंतर लगेच बाळाला तिच्या हातात दिले पाहिजे किंवा त्याहूनही चांगले, तिला किमान एकदा खायला द्यावे. का? कारण या क्षणी स्त्रीमध्ये एक अतिशय शक्तिशाली मातृ वृत्ती जागृत होते आणि त्यानंतर बाळाला प्रसूती रुग्णालयात सोडणे जवळजवळ अशक्य होईल! दुर्दैवाने, दुःखी मातांना देखील या वैशिष्ट्याची जाणीव आहे, म्हणूनच ते बाळांशी संपर्क टाळतात.

मातृ वृत्ती दिसून येत नाही - ती निसर्गात अंतर्भूत आहे. जेव्हा एखादी मुलगी जन्माला येते तेव्हा तिला आधीच न्यूरल कनेक्शन असतात. जे या अंतःप्रेरणेची जाणीव करून देईल. यानंतर, एक प्रबळ प्रेरणा आवश्यक आहे, एक प्रेरणा जी सर्वात मजबूत यंत्रणा गतिमान करेल. लोकांसाठी, हे प्रोत्साहन एक मूल आहे. करिअरच्या बाजूने जन्म देण्यास नकार देणारी महिलांची आधुनिक प्रवृत्ती ही मातृप्रेरणा किंवा त्याचे कृत्रिम दडपण आहे का?

जगभरात आणि विशेषतः विकसित देशांमध्ये ही समस्या आहे. आणि आपण अंतःप्रेरणेच्या शोषाबद्दल बोलत नाही; लोक बदलत नाहीत; एखाद्या व्यक्तीला बदलण्यासाठी, एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ गेला पाहिजे. मूल होण्यास नकार देणे हा समाजीकरणाचा नकारात्मक प्रभाव आहे, जेव्हा जीवनाचा उद्देश बदलला जातो आणि स्वतःच्या फायद्यासाठी यश, आनंद, संपत्ती समोर येते. अरेरे, मातृत्वाची वृत्ती दाबणे स्त्रियांसाठी महाग आहे. एक नियम म्हणून, त्यांच्या आयुष्यातील एका विशिष्ट टप्प्यावर त्यांना अस्तित्वाचे संकट येते - ते मनोविश्लेषक, मनोचिकित्सकांकडे धावायला लागतात आणि शांत होण्यासाठी वेड्यावाकडी रक्कम देतात. कारण ते एकाकीपणाच्या भावनेचा सामना करू शकत नाहीत, उदाहरणार्थ, आर्थिकदृष्ट्या वाईट असलेल्या पण मुलांचे संगोपन करणाऱ्या मित्राला भेटून. अंतःप्रेरणा आणि सामाजिक वर्तन यांच्यातील संघर्षामुळे खूप गंभीर मानसिक विकार होऊ शकतात

पितृ नैसर्गिक वृत्ति

मातृ वृत्ति प्रमाणेच पितृ वृत्ति, पालकांच्या अंतःप्रेरणेचा संदर्भ देते. ते कसे व्यक्त केले जाते? अर्थात, संततीचे रक्षण करण्यात! आणि तरीही मला एक अप्रिय गोष्ट सांगायची आहे, जेव्हा आपण टेलिव्हिजनवर सिंह पाहतो तेव्हा आपल्याला स्पर्श केला जातो जो शावकांना त्यावर रेंगाळू देतो. तथापि, काही कारणास्तव ते टीव्ही दर्शकांपासून लपवतात की सिंहीणी त्यांच्या शावकांचे त्यांच्या स्वतःच्या वडिलांपासून संरक्षण करतात - जर सिंहाला मादीशी सोबती करायचे असेल तर सिंह सिंहाच्या शावकांना मारण्यास सक्षम आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की एक सिंहीण, जी तिच्या संततीचे संगोपन करते, नराला तिच्या जवळ येऊ देत नाही आणि तिचे शावक गमावल्यानंतर ती पुन्हा सोबती करण्यास तयार होते. पितृ आणि माता प्रवृत्तीचे जीवशास्त्र लक्षात घ्या. मानवांमध्ये, पितृत्वाचा विकास अर्थातच, संगोपनावर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पाडतो. माकडांप्रमाणे मुले त्यांच्या पालकांची वागणूक शैली अंगीकारतात. शिवाय, ही प्रवृत्ती माणसामध्ये नाहीशी होऊ शकत नाही, कारण इतर सर्वांप्रमाणे ती जीन्समध्ये अंतर्भूत आहे. पण जीवनातील नकारात्मक अनुभव, नकारात्मक वातावरण यामुळे ते दडपले जाऊ शकते... उदाहरणार्थ, गुन्हेगारी टोळ्यांमध्ये, जिथे महिलांना तुच्छ लेखले जाते आणि मुलांना वाईट वागणूक दिली जाते. परंतु अशा व्यक्तीला गुन्हेगारी जगातून बाहेर काढा, त्याला सामान्य समाजात ठेवा, आणि तो वेगळा होईल.

प्राणी आणि पुरुष यांच्यातील समानता आणि फरक दर्शविण्याचा प्रयत्न करताना, आपण कमीत कमी अंतःप्रेरणेच्या समस्येवर थोडक्यात चर्चा केली पाहिजे, ज्याचा आपण आधीच स्पर्श केला आहे. प्राणी आणि मानव यांच्या स्वभावात आणि क्रियाकलापांमध्ये अंतःप्रेरणेला महत्त्वपूर्ण स्थान आहे.

सर्व प्रथम, हे चेतावणी देणे आवश्यक आहे की "प्रेरणा" हा शब्द स्वतःच अस्पष्ट आणि अस्पष्ट आहे. म्हणून, त्याचे बरेच वेगवेगळे अर्थ लावले जातात आणि अंतःप्रेरणा म्हणजे काय हे अचूकपणे निर्धारित करणे इतके सोपे नाही, विशेषत: जेव्हा ते मानवांसाठी येते 63. आधुनिक जीवशास्त्रज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञ ही संज्ञा अगदी काळजीपूर्वक वापरतात आणि लागू करतात, अगदी प्राण्यांच्या संबंधातही, कारण वर्तनाच्या खराब अभ्यासलेल्या जटिल प्रकारांपासून अंतःप्रेरणा वेगळे करणे नेहमीच शक्य नसते. शिवाय, जीवशास्त्रज्ञांना, तत्त्वज्ञानात नवीन असल्याने, अंतःप्रेरणा आणि विचार यांच्यात फरक करणे कठीण वाटते आणि सहसा विचार करणे म्हणजे अंतःप्रेरणा काय आहे.

प्रथम अंदाजे म्हणून, आपण विल्यम जेम्सने दिलेली अंतःप्रेरणेची व्याख्या वापरू शकतो: “[प्रवृत्ती म्हणजे] अशा प्रकारे कृती करण्याची शक्ती ज्याद्वारे काही विशिष्ट गोष्टी अनपेक्षितपणे आणि क्रियाकलाप पार पाडण्याच्या पद्धतीबद्दल पूर्वीचे शिक्षण न घेता साध्य होतात” ६४ . अंतःप्रेरणे प्राणी आणि मानवांची सेवा करतात जेणेकरून ते विकसित होऊ शकतील, स्वत: ची काळजी घेऊ शकतील आणि संतती निर्माण करू शकतील. अशाप्रकारे, ते व्यक्ती आणि संपूर्ण प्रजातींचे संरक्षण आणि विकास करण्यासाठी योगदान देण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत. वैशिष्ट्ये प्राणी अंतःप्रेरणाआहेत: अ) जटिल मनोशारीरिक आकर्षण. याचा अर्थ असा की अंतःप्रेरणा संवेदनांच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे, आणि वनस्पति क्षमतेशी नाही. वनस्पतींमध्ये योग्य अर्थाने अंतःप्रेरणा नसतात. जरी वनस्पतींना अन्न कसे मिळवायचे आणि पुनरुत्पादन कसे करावे हे देखील "माहित" असले तरी, त्यांना अंतःप्रेरणा म्हटले जात नाही. वनस्पती रिफ्लेक्सेसद्वारे प्रतिक्रिया देतात; परंतु अंतःप्रेरणा रिफ्लेक्सपेक्षा अधिक जटिल आहे; ब) एक विशिष्ट जटिल आणि एकसमान ड्राइव्ह, विशिष्ट मार्गाने मर्यादित, प्राण्यांच्या प्रत्येक प्रजातीमध्ये, विशिष्ट उद्दिष्ट साध्य करण्याच्या उद्देशाने आणि त्यास पूर्णपणे जुळवून घेतले. बर्गसन म्हणतात की "प्रवृत्ती ही सहानुभूती आहे" 65; c) अंतःप्रेरणा जन्मजात असते आणि स्वतःला अशा प्रकारे प्रकट करते की विषयाला त्याच्या उद्देशाची जाणीव नसते. अंतःप्रेरणेला शिकण्याची आवश्यकता नसते, आणि म्हणून पालकांशिवाय वाढलेले प्राणी प्रौढावस्थेत त्यांच्याप्रमाणेच वागतात: वर्तणुकीशी संबंधित रूढी अनुवांशिक वारशाद्वारे प्रसारित केली जातात. शावकांचा जन्म होताच ते कारवाईसाठी तयार होतात. केवळ काही प्रकरणांमध्ये संतती अनुकरणाद्वारे शिकतात, उदाहरणार्थ, कसे उडायचे किंवा शिकार कशी पकडायची हे शिकणे ज्याच्या अंतःप्रेरणेने त्यांना प्रेरित केले.

अंतःप्रेरणे तात्काळ अचूकता आणि निश्चिततेद्वारे ओळखली जातात, कारण ते स्वायत्तपणे आणि त्रुटीशिवाय कार्य करतात, जरी काहीवेळा ही क्रिया खूप गुंतागुंतीची असते. पुढे, अंतःप्रेरणा स्थिर असतात. याचा अर्थ असा आहे की दिलेल्या प्रजातींच्या सर्व व्यक्तींमध्ये ते अपरिवर्तित पुनरावृत्ती होते: कोळी जाळे बनविण्याचे तंत्र सुधारत नाहीत आणि गिळणे त्यांचे घरटे अधिक आरामदायक बनवत नाहीत. अंतःप्रेरणेची क्रिया विशेषीकृत आहे, म्हणजेच अत्यंत विशिष्ट उपायांचा वापर करून विशिष्ट, अतिशय विशिष्ट ध्येय साध्य करण्यावर तंतोतंत लक्ष केंद्रित केले जाते. प्रत्येक प्राणी अन्न मिळवतो, निवारा बनवतो आणि तंतोतंत परिभाषित मार्गाने संतती निर्माण करतो. उपजत वर्तन सामान्य पर्यावरणीय परिस्थितीशी जुळवून घेतले जाते, जरी काही प्रकरणांमध्ये त्यात विशिष्ट लवचिकता आणि बदललेल्या बाह्य परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची क्षमता असते. काही प्राणी अपघातामुळे किंवा मानवी हस्तक्षेपामुळे झालेल्या नुकसानाची दुरुस्ती करू शकतात.

आम्ही असेही म्हटले आहे की एखाद्या प्राण्याचे वर्तन, अंतःप्रेरणेने प्रवृत्त केले जाते, हे विशिष्ट ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने असते, परंतु प्राण्याला या ध्येयाची जाणीव नसते. हे केवळ असंख्य प्रयोगांद्वारेच नव्हे तर या वस्तुस्थितीवरून देखील दिसून येते की जर त्यांच्याकडे अंत आणि साधनांचे चिंतनशील ज्ञान असेल तर ते दोन्ही सुधारित आणि सुधारित करतील, जे ते कधीही करत नाहीत. पुढे, तेथे व्यक्ती असू शकतात - "रिनेगेड्स", परंतु ते अस्तित्वात नाहीत. प्रत्येक व्यक्ती अनुक्रमे इतरांप्रमाणेच करते. कोळी गणितीय अचूकतेने जाळे फिरवतात, तर माणसाला काळजीपूर्वक विचार आणि नियोजन आवश्यक असते. स्पायडरसाठी, सर्व काही उत्स्फूर्तपणे कार्य करते, कोणत्याही पूर्वज्ञानाच्या चिन्हेशिवाय, जणू काही त्याच्या क्रिया आधीच निर्धारित केल्या गेल्या आहेत. एखाद्या व्यक्तीचे अनेक वेगवेगळे प्रकल्प असतील; कोळी नेहमी एक असतो आणि एकच. याव्यतिरिक्त, विशिष्ट बाह्य किंवा अंतर्गत उत्तेजनाच्या संपर्कात आल्याने अंतःप्रेरणे नकळतपणे "चालित" होतात आणि मूळ उत्तेजना गायब झाल्यावरही क्रिया पूर्ण करण्यासाठी करतात.

अर्थात, प्राण्यांच्या आश्चर्यकारक उपजत कृती पाहून आपण सगळेच थक्क झालो आहोत. अंड्याच्या कवचाच्या आत तयार झालेल्या पिल्लापासून आणि पूर्ण विकासानंतर, ते कसे तोडायचे आणि बाहेर कसे जायचे हे आधीच "माहित" आहे, काही कीटकांच्या अविश्वसनीय दूरदृष्टीपर्यंत, उदाहरणार्थ, मुंग्या, ज्या स्वच्छ करतात आणि पुन्हा भरतात. हिवाळ्याच्या तयारीसाठी त्यांची दुकाने, किंवा मधमाश्या मध साठवण्यासाठी सर्वात परिपूर्ण मधाचे पोळे बनवतात - एक संपूर्ण प्रवृत्ती प्रणाली आहे, ज्याचे कार्य व्यक्तींचे अस्तित्व आणि प्रजातींचे संरक्षण सुनिश्चित करणे आहे. पृष्ठवंशी प्राण्यांमध्ये, विशेषत: उच्च सस्तन प्राण्यांमध्ये, ज्यांच्याकडे अधिक विकसित "चेतना" असते, अंतःप्रेरणेमध्ये पाळीवपणा आणि प्रशिक्षणाचा परिणाम म्हणून लक्षणीय बदल होऊ शकतात ज्यामुळे कंडिशन रिफ्लेक्सेस विकसित होतात 66.

प्राण्यांच्या विविध प्रजातींमध्ये अंतःप्रेरणा कशी निर्माण झाली ही एक गूढ समस्या आहे ज्यामध्ये आपण खोलवर जाऊ शकत नाही. बर्गसनने उपजत क्रियाकलाप ही शरीराच्या शारीरिक क्रियाकलापांची निरंतरता मानली, जणू काही एक विशिष्ट "चेतना" आधीच अस्तित्वात असलेल्या जटिल शारीरिक प्रक्रियांमध्ये जोडली गेली आहे (किंवा त्यांच्यामध्ये जागृत झाली आहे) - सुरुवातीला खूप अस्पष्ट आणि नंतर हळूहळू साफ होत आहे. . अंतःप्रेरणा जीवनाचे कार्य संघटित करण्यामध्ये चालू ठेवते - एवढ्यापर्यंत की संस्था कोठे संपते आणि अंतःप्रेरणा कुठे सुरू होते हे वेगळे करणे कठीण होते 67. अंतःप्रेरणा एका गडद आणि लपलेल्या प्रदेशात उद्भवते, विशाल आणि अनियंत्रित; जीवनाच्या गडद खोलीत जे तर्कशुद्ध व्याख्या टाळतात. येथे आपण बर्गसनच्या "महत्वपूर्ण प्रेरणा" वर येतो.

प्राणी त्याच्या प्रभावाखाली काय करतो हे अंतःप्रेरणा "मार्गदर्शित" करते आणि ते जितके अधिक विकसित होईल तितके व्यक्ती आणि प्रजातींच्या संरक्षणासाठी अधिक अचूकपणे जुळवून घेते. जीवनाची सुरुवात, जशी होती, एखाद्या विशिष्ट ध्येयाच्या इच्छेला “प्रेरणा” देते आणि त्यानुसार त्याची प्राप्ती समाधानाची भावना निर्माण करते. एखाद्या सामान्य ध्येयाकडे नेणाऱ्या कोणत्याही कृतीतून प्राण्याला आनंददायी संवेदना जाणवते, जरी हे ध्येय त्याला माहीत नसते.

अंतःप्रेरणा ही एक प्रकारची "बेशुद्ध विचारसरणी" (हेगेल) आहे, म्हणजेच प्रतिबिंब नसलेली विचारसरणी, स्वतःसाठी उपस्थित राहण्यास असमर्थ. पण तंतोतंत म्हणूनच ते उच्च ऑर्डरिंग थॉटचा संदर्भ देते. ही विचारसरणी, निर्मितीच्या कृतीत, त्या प्रक्रियेत प्रोग्राम बनवते ज्याद्वारे प्रजातींचे अस्तित्व, पुनरुत्पादन आणि विकास सुनिश्चित केला जातो.

माणसालाही आकांक्षा असतात, ज्याला आपण अंतःप्रेरणा म्हणतो, हे नाकारता येत नाही. अंतःप्रेरणावाद्यांमध्ये चर्चा असूनही हे निर्विवाद आहे ( मॅकडोगल, के. लॉरेन्झ) आणि चालकतावादी ( वॉटसन, स्किनर), ज्यांचा असा विश्वास आहे की आपल्या आकांक्षा आणि प्रेरणा केवळ शिकण्याद्वारे निर्धारित केल्या जातात. सर्वसाधारणपणे, प्रत्येक सामान्य व्यक्तीमध्ये जन्मजात अंतःप्रेरणा किंवा आवेग असतात जे कोणत्याही प्रतिबिंब आणि शिकण्याआधी असतात आणि जीवन, स्व-संरक्षण, पुनरुत्पादन, सामाजिक सहअस्तित्व आणि मुलभूत गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने असतात. सरतेशेवटी, मनुष्य हा देखील एक सायकोफिजियोलॉजिकल प्राणी आहे आणि जरी त्याचे मानस आणि शरीरविज्ञान प्राण्यांच्या मानस आणि शरीरविज्ञानापेक्षा भिन्न असले तरी, त्याच्याकडे जन्मजात आकांक्षा देखील आहेत. या आकांक्षा त्याच्या अस्तित्वाची शक्यता ठरवतात, त्याच्या विकासात आणि प्रजातींचे संरक्षण करण्यासाठी योगदान देतात. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या गरजा पूर्ण करण्याची गरज देखील वाटते आणि त्या पूर्ण करण्यात त्याला समाधान मिळते.

आपण विचारू शकता: फरक काय आहे? मानवी प्रवृत्तीप्राणी प्रवृत्ती पासून? साहजिकच, मूलगामी फरक असा आहे की एखाद्या व्यक्तीला, सहज आकर्षणाचा अनुभव येतो, सहसा जागरूक प्रतिबिंबित ज्ञानइच्छेचे ध्येय आणि उद्दिष्ट, तसेच ते साध्य करण्याचे मार्ग, प्राण्यांना नसलेले ज्ञान. म्हणूनच, एखादी व्यक्ती ध्येय साध्य करण्यासाठी मार्ग निवडण्यास सक्षम आहे, अंतःप्रेरणेचे समाधान मुक्तपणे पुढे ढकलू शकते किंवा बर्याच बाबतीत ते पूर्ण करण्यास अजिबात नकार देऊ शकते. एक अविवाहित पुरुष किंवा कुमारी स्त्री लैंगिक इच्छा अनुभवते, परंतु सर्वोच्च क्रमाच्या तपस्वी कारणांमुळे ती शारीरिक समाधान देत नाही. मानवी किंवा गूढ हेतूंद्वारे मार्गदर्शित, एखादी व्यक्ती आक्रमकतेला नकार देऊ शकते, ज्याकडे तो नैसर्गिकरित्या कललेला असतो आणि कायदेशीर आत्म-संरक्षणाच्या परिस्थितीतही नकार देऊ शकतो. आणि हे इतर अनेक प्रकरणांमध्ये घडते.

माणसामध्ये, अंतःप्रेरणा हा प्राण्यांप्रमाणेच अतुलनीय मार्गदर्शक नाही, मनुष्यासाठी, एक विचारशील आणि मुक्त प्राणी असल्याने, स्वतःच्या अंतःप्रेरणेचा विपर्यास करू शकतो, त्यांना वेगवेगळ्या दिशेने निर्देशित करू शकतो - योग्य किंवा अयोग्य. हे स्पष्ट करते, एकीकडे, वीरतेची कृत्ये - उदाहरणार्थ, हौतात्म्य किंवा दुसर्‍याचा जीव वाचवण्यासाठी स्वतःचा जीव धोक्यात घालणे, आणि दुसरीकडे, दुष्ट कृत्ये - मुलांचा त्याग, दहशतवाद, खादाडपणा, मद्यपान इ.

सर्वात मजबूत मानवी अंतःप्रेरणा ही आत्म-संरक्षणाची प्रवृत्ती असल्याचे दिसते, इतके मजबूत की मानसशास्त्रज्ञ आत्महत्येला अमानुष कृत्य करणारी व्यक्ती मानतात, म्हणजेच पूर्णपणे जागरूक आणि मुक्त नसलेली व्यक्ती. परंतु या मुद्द्याचा अपवाद वगळता, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या अंतःप्रेरणेचा हेतू म्हणून समजू शकणार्‍या वास्तविकतेची संख्या बरीच मोठी आहे. म्हणून, त्याला अस्पष्ट उत्तर देणे बंधनकारक वाटत नाही, परंतु अनेक वस्तूंमधून निवड करू शकतो आणि खरे किंवा खोटे निवडू शकतो. शिवाय, आकांक्षेचा विषय निवडल्यानंतर, तो ते साध्य करण्याचे साधन निवडू शकतो. एखादी व्यक्ती त्याला आकर्षित करणार्‍या उत्तेजनांचा शोध घेण्यास सक्षम आहे (भूक, कामुकता आणि शारीरिक वासनेच्या संबंधात पोर्नोग्राफी इ.).

याव्यतिरिक्त, हे स्पष्ट आहे की एखादी व्यक्ती अंतःप्रेरणेपासून स्वतंत्रपणे उद्दिष्टे ठरवू शकते, आणि म्हणून आधीच म्हटल्याप्रमाणे, अंतःप्रेरणेचे दडपण किंवा उदात्तीकरण करण्यास सक्षम आहे. तो मदत करू शकत नाही परंतु एक सहज इच्छा जाणवू शकतो, परंतु जेव्हा कल्पनाशक्ती, भावनिक गुंतागुंत किंवा अगदी तर्कसंगत गणनेच्या प्रभावाखाली त्याला अव्यवस्था किंवा गैरवर्तनाकडे नेतो तेव्हा त्याला दाबण्याची शक्ती त्याच्याकडे असते. अरिस्टॉटेलियन भाषेत, माणसाकडे अंतःप्रेरणेवर "निराशावादी" शक्ती नसते, परंतु "राजकीय" शक्ती असते 68 . याचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती उच्च मूल्यांद्वारे मार्गदर्शित अंतःप्रेरक आकांक्षा जोपासू शकते आणि त्यावर अंकुश ठेवू शकते आणि व्यायामाद्वारे तो वर्तणूक कौशल्ये विकसित करू शकतो जे पूर्णपणे सहज कृतींपेक्षा वरचेवर आहेत. आपण असे म्हणू शकतो की प्राण्यातील अंतःप्रेरणा ही मनोवैज्ञानिक पेक्षा अधिक जैविक असते - किंवा त्याऐवजी, प्राण्यामध्ये मानसिक जन्म केवळ जैविक मधूनच होतो. मनुष्याच्या बाबतीत, त्याच्यातील मानसिक जीवशास्त्रावर प्रबळ आहे, कारण मनुष्यातील मानसिक घटना केवळ जैविक मधूनच जन्माला येत नाहीत, तर त्या अद्वितीय निसर्गापासून ज्यामध्ये दोन पूर्णपणे भिन्न घटक विलीन होतात - पदार्थ आणि आत्मा. त्यामुळे प्राणी आणि मानव यांच्या अंतःप्रेरणेत आमूलाग्र फरक आहे. मनुष्याची जैविक घटना स्वतः प्राण्यांच्या घटनेपेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहे हे असूनही, अध्यात्मिक घटकाद्वारे देखील त्यावर मात केली जाते. म्हणून, मानवांमध्ये, अंतःप्रेरणा, "प्राणी स्वभाव" म्हणजे तर्कहीन प्राण्यांपेक्षा पूर्णपणे भिन्न काहीतरी.

भौतिक आणि अध्यात्मिक यांच्यातील ही जटिल एकता आणि सहजीवन सहज प्रेरणा आणि उच्च मूल्यांमधील तीव्र विरोधाभासांना जन्म देते. या विरोधाभासांमुळे व्यक्तीला अनेकदा मोठा त्रास होतो. सेंट पॉल रोमन्सला लिहिलेल्या आपल्या पत्रात याबद्दल लिहितात: “मी काय करतो हे मला समजत नाही: कारण मला जे हवे आहे ते मी करत नाही, परंतु मला ज्याचा तिरस्कार आहे ते मी करतो... कारण अंतर्मनाच्या माणसाच्या मते मला आनंद होतो. देवाचा नियम; पण मला माझ्या अवयवांमध्ये आणखी एक कायदा दिसतो, जो माझ्या मनाच्या नियमाविरुद्ध लढतो आणि मला माझ्या अवयवांमध्ये असलेल्या पापाच्या कायद्याच्या बंदीवान बनवतो” (रोम 7:15_23). एकता, ज्यामध्ये एकीकडे, आक्रमक आणि अवास्तव अंतःप्रेरणा एखाद्या व्यक्तीमध्ये राहतात आणि दुसरीकडे, मानवी स्वभावाची सर्वोच्च मूल्ये, ज्याला एखाद्या व्यक्तीला वर्चस्वापासून मुक्त करण्यासाठी अंतःप्रेरणेने सादर केले पाहिजे. "प्राणी निसर्ग" - ही जटिल एकता एखाद्या व्यक्तीने अनुभवलेल्या अंतर्गत गोंधळाचे एक कारण आहे. जर त्यांच्यात संतुलन साधणे शक्य नसेल, तर एखादी व्यक्ती न्यूरोसिसचा बळी ठरते - एक पूर्णपणे मानवी घटना जी प्राण्यांमध्ये अनुपस्थित आहे.

हे चेतावणी दिले पाहिजे की अंतःप्रेरणा मानवी स्वभावाचा भाग आहे, परंतु कोणत्याही प्रकारे सर्व निसर्गाचा नाही. विवाहबाह्य लैंगिक संबंधांसारखे उपजत वर्तनाचे काही प्रकार हे “नैसर्गिक” असल्याचे आपण अनेकदा ऐकतो. एखाद्या व्यक्तीसाठी नैसर्गिक आहे जे त्याच्या मानवी स्वभावाशी संबंधित आहे. परंतु मानवी स्वभाव, दुसर्या अध्यायात दर्शविल्याप्रमाणे, पदार्थ आणि आत्मा यांचे संश्लेषण आहे. म्हणून नैसर्गिकरित्याएखाद्या व्यक्तीसाठी, वागणूक मूल्य प्रणालीशी सुसंगत असते ज्यामध्ये शारीरिक उच्च आध्यात्मिक मूल्यांनी निर्देशित केले जाते. म्हणून दैहिक प्रवृत्ती आत्म्याच्या सर्वोच्च मूल्यांद्वारे अधीनस्थ आणि मार्गदर्शन केले पाहिजे. तरच माणूस नैसर्गिकरित्या, म्हणजे त्याच्या स्वभावानुसार वागतो. लैंगिकतेच्या विशिष्ट बाबतीत, पवित्रता नैसर्गिक आहे; विवाहाबाहेरील कोणतेही लैंगिक संबंध अनैसर्गिक आहेत: ते शारीरिक आहे, परंतु नैसर्गिक नाही. जर आपण नैसर्गिकरित्या केवळ शारीरिक समजले तर याचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीला प्राण्याशी ओळखणे असा होईल. लैंगिक प्रवृत्तीबद्दल आम्ही जे बोललो ते इतर सर्वांसाठी खरे आहे.

मानवी अंतःप्रेरणेचे वर्गीकरण अनेक वेळा अभ्यासले गेले आहे आणि अंतिम निष्कर्ष असा आहे की या विषयावर एकमत होणे अशक्य आहे. गेहलेन लिहितात, "असे प्रयत्न अपवाद न करता, प्रकारांच्या सिद्धांतासारख्याच कारणांमुळे अयशस्वी ठरतात: परिसराच्या मनमानीमुळे. खालील "प्रामाणिक" मानवी गुणधर्म म्हणून घोषित केले गेले: शक्ती, अहंकार, लैंगिकता, अनुकरण करण्याची वृत्ती, पुनरावृत्तीची वृत्ती, बाह्यकरणाची इच्छा, स्वत: ची पुष्टी, मूल्यमापनाची वृत्ती, प्रगती (स्वतःच्या मार्गावर ढकलणे), चळवळीची इच्छा, निर्मिती आणि नाश आणि इतर सर्व प्रकारच्या संयोजनांमध्ये अनेक ड्राइव्ह. मॅकडौगल आता अठरा मूलभूत प्रवृत्तींबद्दल बोलतो, त्यापैकी कुतूहल, आनंदाची इच्छा, स्थान बदलणे आणि समुदायांची निर्मिती. त्याच वेळी, वॉटसन अंतःप्रेरणेची संख्या पन्नास पर्यंत वाढवतो. शेफर यांनी "अॅडजस्टमेंटचे मनोविज्ञान" मध्ये म्हटले आहे की बर्नार्ड (1924) यांनी इतर शेकडो लेखकांसह, 14,046 प्रकारच्या मानवी क्रियाकलापांचे अस्तित्व स्थापित केले जे अंतःप्रेरणा म्हणून पात्र आहेत! ६९.

लेर्श मनोवैज्ञानिकांना, त्यांच्या अंतःप्रेरणेच्या स्पष्टीकरणावर अवलंबून, विभागतात मोनोथेमॅटिक्सआणि पॉलिथेमॅटीशियन: प्रथम सर्व मानवी प्रवृत्ती एका प्राथमिक आणि मूलभूत इच्छेपर्यंत कमी करा; नंतरचे मानतात की विविध मानवी प्रवृत्ती आणि आकांक्षा एकमेकांपासून स्वतंत्र आहेत. पूर्वीच्या लोकांमध्ये, फ्रायड आणि अॅडलर यांनी एक विशेष स्थान व्यापले आहे. सिग्मंड फ्रायड (1856_1939) यांचा विश्वास आहे कामवासना, किंवा आनंदाची अंतःप्रेरणा, लैंगिकतेसह ओळखली जाते, उपजत स्वभावाचा मूलभूत गतिशील घटक. खरे आहे, फ्रॉइड लैंगिकता व्यापक अर्थाने समजून घेतो, लैंगिक प्रवृत्तींपैकी त्या सर्व पूर्णपणे भावनिक आवेगांसह ज्यांना आपण दैनंदिन भाषेत "प्रेम" (इरोस) शब्द म्हणतो. बेशुद्ध लिबिडिनल ड्राइव्हच्या संपूर्णतेला "इट" म्हणतात ( दास Es): हा जैविक-लैंगिक ऊर्जेचा स्त्रोत आहे, ज्याचे वर्चस्व आणि दडपशाही आहे "मी" ( der Ich) आणि - प्रामुख्याने - "सुपर-इगो" ( der über-Ich). आयुष्याच्या शेवटी, फ्रॉइडने मूलभूत अंतःप्रेरणांबद्दल बोलणे पसंत केले: इरॉस, किंवा जीवन प्रवृत्ती, आणि थानातोसे, किंवा विनाश आणि मृत्यूची प्रवृत्ती. वास्तविकता आणि संस्कृतीची तत्त्वे, अनाचाराच्या निषेधामध्ये उद्भवलेली, अंतःप्रेरणा दडपण्याचे साधन म्हणून काम करतात, ज्यामुळे मानवी जीवन शक्य होते.

एका विशिष्ट अर्थाने, अल्फ्रेड अॅडलर (1870_1943) चा सिद्धांत देखील एकल आहे. तो असा युक्तिवाद करतो की मानवी वर्तन हे फ्रायडच्या विचाराप्रमाणे आनंद आणि वास्तविकतेच्या तत्त्वावर अवलंबून नाही तर शक्तीच्या इच्छेने, श्रेष्ठतेच्या इच्छेने, ईश्वरीपणासाठी निर्धारित केले जाते. लैंगिक आवेग प्राथमिक नसतात, परंतु इतर लोकांवर वर्चस्व मिळविण्याच्या तहानमधून जन्माला येतात. एडलरचा असा विश्वास आहे की न्यूरोसेसचे कारण लैंगिकतेचे दडपण नाही, तर एक निकृष्टता कॉम्प्लेक्स आहे. नीत्शेचे बरेचसे मूलगामी विचार त्याच दिशेने जातात.

फ्रॉइडच्या सिद्धांतातील लैंगिक प्रवृत्ती आणि अॅडलर आणि नीत्शे यांच्या शिकवणीतील शक्तीची इच्छा ही प्राथमिक अंतःप्रेरणा मानली जाते ज्यातून मनुष्याच्या इतर सर्व सहज प्रेरणा उद्भवतात.

जे, Lersch अनुसरण, आम्ही कॉल पॉलिथेमॅटीशियन. त्यापैकी आपण कांटचा उल्लेख करू शकतो, जो मूलभूत मानवी प्रवृत्तींना लैंगिकता, स्वार्थ, स्वातंत्र्याची तहान, महत्त्वाकांक्षा, तानाशाही आणि लोभ म्हणतो. शोपेनहॉर सुचवतो की स्वार्थ, खलनायकी आणि करुणा या मूळ प्रवृत्ती मानल्या जाव्यात. मॅकडौगल, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, अठरापर्यंतच्या प्रवृत्तींमध्ये फरक करतो, ज्यामध्ये शिंका येणे, खोकला इ.चाही समावेश होतो. A. Pfander ट्रान्झिटिव्हमध्ये विभाजित करतो, ज्याची उद्दिष्टे माझ्या "I" च्या बाहेर असतात आणि प्रतिबिंबित होतात, जी माझ्यामध्ये लक्षात येतात. "मी." . दोघांमध्ये ताबा, स्वसंरक्षण, यशाची इच्छा, क्रियाकलाप, शक्ती आणि आत्मसन्मानाची प्रवृत्ती आहे. त्याच्या भागासाठी, लुडविग क्लाजेस महत्त्वपूर्ण, मानसिक आणि आध्यात्मिक प्रवृत्ती 70 मध्ये फरक करतात. याद्या आणि सिद्धांत अविरतपणे उद्धृत केले जाऊ शकतात 71.

अशा सारांशानंतर, आम्ही आधीच नमूद केलेल्या फिलिप लेर्श 72 द्वारे प्रस्तावित अंतःप्रेरणेच्या वर्गीकरणाशी सहमत होऊ शकतो. तो आवेगपूर्ण ड्राइव्हस् विभाजित करतो, ज्यांना अंतःप्रेरणेने ओळखले जाऊ शकते जिवंतपणाचे आवेगपूर्ण अनुभव, वैयक्तिक “I” चे आवेगपूर्ण अनुभव आणि संक्रमणात्मक आवेगपूर्ण अनुभव.

अंतर्गत जीवनशक्तीचे आवेगपूर्ण अनुभवजीवनाची उत्स्फूर्तता, मौलिकता आणि गतिशीलता ओळखण्याच्या उद्देशाने त्या आवेगांचा संदर्भ देते. यात समाविष्ट आहे: क्रियाकलाप आणि हालचालीची इच्छा, सर्वसाधारणपणे आनंदाची इच्छा, कामवासनाकिंवा लैंगिक आकर्षण आणि जीवनाची इच्छा, परंतु सामान्य अर्थाने नाही, परंतु कोणत्याही आंतरिक स्थितीचा अनुभव आहे ज्याचा अर्थ जीवनाच्या उपस्थितीची भावना आहे.

वैयक्तिक "मी" चे आवेगपूर्ण अनुभवएखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाला एक आणि फक्त "मी" समजण्याचा अनुभव वाढवा. यात समाविष्ट आहे: वैयक्तिक स्व-संरक्षणाची प्रवृत्ती (अन्नाची इच्छा, स्व-संरक्षण, अस्तित्वासाठी संघर्ष); जगावर आणि इतर लोकांवर तसेच विरोध करणाऱ्या लोकांवर वर्चस्व प्रस्थापित करण्याच्या उद्देशाने अहंकार. स्वार्थ जसा जैविक गरजेच्या व्याप्तीच्या पलीकडे जातो तसाच तो स्वसंरक्षणाच्या प्राण्यांच्या प्रवृत्तीपेक्षा वेगळा आहे. सत्तेची इच्छा देखील या वर्गाच्या अंतःप्रेरणेशी संबंधित आहे, परंतु मूलगामी नित्शेच्या अर्थाने नाही, परंतु ती नियंत्रित करण्यास सक्षम होण्यासाठी आणि त्यावर श्रेष्ठत्वाची निःसंदेह भावना ठेवण्यासाठी पर्यावरणावर किंवा वास्तवावर वर्चस्व मिळविण्याची इच्छा म्हणून. ही प्रवृत्ती हुकूमशाही, दडपशाही आणि हुकूमशाहीच्या इच्छेमध्ये बदलू शकते. पुढे, उपजत ड्राइव्हच्या या गटामध्ये आदराची गरज समाविष्ट आहे, कारण एखादी व्यक्ती सुपरबायोलॉजिकल मूल्यांच्या क्षितिजावर त्याच्या वैयक्तिक “I” ला प्रक्षेपित करते आणि या मूल्य स्तरावर त्याला मान्यता आवश्यक असते. प्रत्येक व्यक्तीला एखाद्यासाठी काहीतरी बनण्याची इच्छा आणि गरज अनुभवते. समवयस्कांच्या निर्णयावरून माणसाला स्वतःच्या महत्त्वाची कल्पना येते. या प्रकारच्या इतर आकांक्षा म्हणजे प्रतिशोधात्मक आवेग, जे रागात बदलू शकतात आणि स्वाभिमान आणि स्वाभिमानाची गरज आहे.

शेवटी, आहेत संक्रामक आवेगपूर्ण अनुभव, म्हणजे, असे अनुभव जे “मी” च्या वर चढतात आणि म्हणूनच कधीकधी जैविक-शारीरिक आकांक्षांशी संघर्ष करतात. सर्व प्रथम, यामध्ये एखाद्याच्या शेजाऱ्याकडे निर्देशित केलेल्या आकांक्षा समाविष्ट आहेत, उदाहरणार्थ, एकत्र जीवनाची इच्छा आणि एकीकरण, ज्याबद्दल अॅरिस्टॉटल बोलतो जेव्हा तो मनुष्याला एक सामाजिक प्राणी म्हणतो. पुढे, यात इतरांसाठी जगण्याची इच्छा समाविष्ट आहे: ती सद्भावना आणि मदतीसाठी तत्परतेने व्यक्त केली जाते. ही इच्छा प्रेमाची खूप आठवण करून देणारी आहे, परंतु विरुद्धलिंगीबद्दलचे सहज आकर्षण म्हणून नाही तर प्रेम-मैत्री आणि आपुलकी म्हणून. अशी भावना दुर्दम्य इच्छा, राग, द्वेष, निंदकपणा, आक्रमक अंतःप्रेरणा इत्यादींच्या प्रतिकाराने पूर्ण होऊ शकते. पुढे, एक सर्जनशील गरज "मी" च्या सीमांच्या पलीकडे जाते, जगात काहीतरी अंमलात आणण्याची इच्छा ज्यामुळे त्याचे उद्दिष्ट वाढेल. मूल्य, ज्यासाठी परिश्रम आणि मेहनत आवश्यक आहे, परिणामी सर्जनशील परिणामाद्वारे पुरस्कृत केले जाते. यामध्ये ज्ञानाची, ज्ञानाची क्षितिजे विस्तारण्याची इच्छा देखील समाविष्ट आहे. पुढे, आत संक्रामक आवेगपूर्ण अनुभवमानक आकांक्षा हायलाइट केल्या आहेत, म्हणजे काय असावे यासाठी आकांक्षा. मुद्दा असा आहे की कांटने त्याच्या सिद्धांतामध्ये सर्व लोकांमध्ये असलेली नैतिक स्पष्ट अनिवार्यता मांडण्याचा प्रयत्न केला. आणि शेवटी, अंतःप्रेरणेच्या या गटामध्ये निरपेक्ष, शाश्वत, अमर्याद, परिपूर्ण, पूर्णपणे सत्य, पूर्णपणे चांगले, पूर्णपणे सुंदर अशी अपरिहार्य इच्छा समाविष्ट आहे. ही इच्छा एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या अस्तित्वाची कमजोरी आणि नाजूकपणा, तसेच सर्वसाधारणपणे अस्तित्वाच्या भावनांमध्ये उद्भवते. म्हणून, त्याला सर्वोच्चतेची इच्छा म्हणता येईल.

हे स्मरण करून देण्याची गरज नाही की हे वर्गीकरण जरी तपशीलवार असले तरी ते सुधारित केले जाऊ शकते. आवेगपूर्ण अनुभव मानवी जीवनाच्या अनुभवांच्या जटिल आणि गुंतागुंतीच्या कॉम्प्लेक्समध्ये उद्भवतात आणि अंतःप्रेरणा किंवा चालना नेहमीच त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात प्रकट होत नाहीत. बहुतेकदा ते एकमेकांशी जवळून गुंफलेले असतात.

सूचीबद्ध क्रियांपैकी काही केवळ सादृश्यतेने आणि विशेषत: मानवांमध्ये अंतःप्रेरणा नसतात की नाही यावरही कोणीही तर्क करू शकतो: शेवटी, शिक्षण, भावना, जाणीव किंवा बेशुद्ध मूल्यमापन सहजतेच्या ड्राइव्हमध्ये जोडले जाऊ शकते. सर्व अंतःप्रेरणे एका मूलभूत अंतःप्रेरणेतून येतात असे प्रतिपादन त्याहूनही कमी प्रशंसनीय आहे: उलट, ते मानवी स्वभावाच्या एकाच महत्त्वाच्या आधाराशी जोडलेले आहेत. कधीकधी ते केवळ अंतर्गत आवेगाच्या प्रभावाखाली दिसतात, कधीकधी बाह्य उत्तेजनांना प्रतिसाद म्हणून. अंतःप्रेरणा म्हणजे स्वयंचलितपणाचे पालन करणाऱ्या हालचाली. काही इतरांपेक्षा अधिक शक्तिशाली आहेत; वेगवेगळ्या व्यक्तींमध्ये किंवा जीवनाच्या वेगवेगळ्या कालावधीत समान प्रवृत्तीची तीव्रता वेगवेगळ्या प्रमाणात असू शकते. ते सर्व शिक्षणासाठी अनुकूल आहेत आणि तर्क, संस्कृती, उच्च आध्यात्मिक मूल्ये, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, योग्यरित्या प्रेरित स्वातंत्र्याद्वारे प्रतिबंधित केले जाऊ शकते. एखादे व्यक्तिमत्व जितके अधिक मानवीय असते तितकेच ते त्याच्या अंतःप्रेरणेवर अंकुश ठेवण्यासाठी समतोल साधण्यास सक्षम असते जेणेकरून ते व्यक्तिमत्त्वाचा पूर्ण आणि सुसंवादी विकास त्याच्या अंतर्भूत मूल्यांनुसार करतात.

प्राण्यांमध्ये आणि मानवांमधील अंतःप्रेरणेच्या संबंधात उद्भवलेल्या इतर समस्या अनुभवजन्य मानसशास्त्राच्या क्षेत्राशी संबंधित आहेत किंवा नीतिशास्त्रमानवी तत्वज्ञानापेक्षा. जे सांगितले गेले आहे ते दोन्ही 73 मधील निःसंशय गुणात्मक फरकांचे मूल्यांकन करण्यासाठी पुरेसे आहे.

चौथ्या अध्यायासाठी नोट्स

1. जेव्हा आपण म्हणतो की एखादी व्यक्ती उद्भवतेएन्थ्रोपॉइड्स नंतर, आपल्याला फक्त कालगणना म्हणायचे आहे. हळूहळू उत्क्रांतीच्या माध्यमातून मनुष्य केवळ मानववंशातून आला असा आमचा दावा नाही. दुसर्‍या अध्यायात आपण मानवी आत्म्याची समस्या, त्याचे स्वरूप आणि उत्पत्ती यावर विचार करू.

2. पी. तेल्हार्ड डी चार्डिन, लेफव्याnomआणिन ह्युमन,पॅरिस 1955, 181.

3. जे. डी फायनान्स, Citoyen des deux mondes. La place de l"homme dans la crव्याक्रियारोमा-पॅरिस 1980, 67_68.

5. इबिड.

6. ई. कॅसिरर, मानववंशशास्त्रज्ञnएक फिलोसयेथेफिकामेक्सिको 1971, 56_57.

7. आम्ही प्रामुख्याने झुबिरी “El origen del hombre”, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173 च्या अभ्यासावर अवलंबून आहोत. सुबिरी मानववंशशास्त्रीय डेटा वापरतात कारण ते लेखनाच्या वेळी ओळखले जात होते. परंतु आपल्यासाठी हे तितकेसे महत्त्वाचे नाही, कारण आपल्याला चिंता करणारा मुख्य प्रश्न म्हणजे विशिष्ट वैशिष्ट्याबद्दलचा तात्विक प्रश्न आहे जो आपल्याला असे ठामपणे सांगू देतो की ही एक व्यक्ती आहे.

8. या मुद्द्यावर E. Aguirre, हे देखील पहा. ला प्राइमरास हुएलास दे लो ह्युमोनो, M. Crusafont, B. Melendez, E. Aguirre, मधील ला उत्क्रांतीयेथेn,माद्रिद 1974, 768_770; व्ही. मार्कोझी, Alla ricerca delle prime trace sicure dell"uomo,ग्रेगोरियनम 41 (1960), 680_691.

9. X. झुबिरी, एसी. 154_155.

10. स्वत: सुबिरी चेतावणी देतात की असे स्पष्टीकरण कोणत्याही प्रकारे मनुष्याला अलौकिक स्थितीत वाढवण्याच्या ब्रह्मज्ञानविषयक समस्येकडे लक्ष देत नाही. ही स्थिती केवळ सोबतच शक्य झाली homo sapiens.ब्रह्मज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, फक्त स्टेज लक्षात घेतला जातो homo sapiens; जेनेसिसच्या पुस्तकावर आणि सेंटच्या पत्रांवर आधारित धर्मशास्त्रात ज्या व्यक्तीची चर्चा केली जाते, तीच त्याची आहे. पावेल. अशी उंची मुक्तपणे दिली जाते, आवश्यकतेनुसार नाही, जरी ती निसर्गात अंतर्गत आहे. मानवतेच्या उत्क्रांतीच्या कोणत्या टप्प्यावर तर्कसंगत जीव ठेवला जावा आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या कोणत्या टप्प्यावर अलौकिक स्थितीत उन्नत व्हावे आणि दैवी जीवनाशी संवाद साधावा, हे चर्चने कधीही व्यक्त केलेले नाही. एसी. 173.

11. आधीच उद्धृत केलेले काम पहा एल अझर य ला आवश्यक,बार्सिलोना 1971.

12. ई. मोरिन, एल पॅराडिग्मा पेर्डिडो, एल पॅराnत्यामुळे ओल्विडाडो,बार्सिलोना 1971.

13. ई. मोरिन, एल्मव्याकरण्यासाठी. ला नॅचरलेझा दे ला नॅचरलेझा,माद्रिद 1981.

14. ए. रेमाने, ला महत्व दे ला तेओरnएक दे ला उत्क्रांतीयेथेn पॅरा ला मानववंशशास्त्रज्ञnएक जनरल en H.G. गडामेर, पी. वोग्लियर, NuevaAnthropolognएकट. I, Barcelona 1975, 310. अपघाती शिकण्याची किंवा परंपरेतून शिकण्याची असंख्य उदाहरणे येथे दिली आहेत.

15. पहा E.O. विल्सन सामाजिक जीवशास्त्रnएकबार्सिलोना 1980; Sobre la naturaleza humana,मेक्सिको 1980.

16. जुआन लुइस रुईझ दे ला पेका या विषयावर लिहितात, संकट आणि दिलगीर आहोतnएक दे ला फे, Santander 1995. संपादित करा. साल टेरा, 155_209. पुस्तकात अनेक गंभीर मूल्यांकने आणि विस्तृत संदर्भग्रंथ आहे. या समस्येवरील सर्वात मनोरंजक लेखक: डोनाल्ड मॅके, जॉन मॅककार्थी, मार्विन मिन्स्की, नॅथॅनियल रोचेस्टर, क्लॉड शॅननइ. उल्लेख केलेली काही पुस्तके स्पॅनिशमध्ये अनुवादित झाली आहेत. H. Seidil मध्ये मनोरंजक टीका संकलित केली आहे, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell"uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso,अँजेलिकम 73 (1996), 21_66.

17. ए. गेहलेन, एल होम्ब्रे,सलामांका 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, एटोलॉजिया. परिचययेथेn al estudio comparado del comportamiento,बार्सिलोना 1979, 17. प्रख्यात जीवशास्त्रज्ञ ए. पोर्टमन आणि एफ.जे. आयलास असेही मानतात की, जैविक दृष्टिकोनातून, माणसाचे वेगळेपण, अकल्पनीयता आणि समजण्यायोग्यता ओळखणे आवश्यक आहे: त्याची रचना आणि क्रियाकलाप वानरांसह सर्व प्राण्यांच्या रचना आणि क्रियाकलापांपेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहेत. एखाद्या व्यक्तीचे आवश्यक गुणधर्म जैविक स्वरूपावर आधारित असतात, परंतु ते जीवशास्त्राच्या पलीकडे जातात, उच्च, मूलत: भिन्न क्षेत्रापर्यंत पोहोचतात. ए. पोर्टमन पहा, बायोलॉजीशे फ्रॅगमेंटे झू आयनर लेहरे व्होम मेन्सचेन,बेसल 1951; प्राणीशास्त्र आणि दास न्यूस बिल्ड डेस मेन्सचेन,हॅम्बुर्ग 1962; एफ.जे. आयला, उत्पत्ती आणि उत्क्रांतीयेथेn del hombre,माद्रिद 1980.

19. महान वानरांवरील प्रयोगांच्या विषयावर, डब्ल्यू. कोहलर यांचे पुस्तक, इंटेलिजेंझप्रbएन्थ्रोपोइडेन बुरशी,बर्लिन 1921.

20. ए. गेहलेन, एल होम्ब्रे,सलामांका 1980, 37.

21. एम. शेलर, Gesammelte Werke, B. 9, बर्न 1976, 44.

22. ए. गेहलेन, op cit., 35.

23. एम. शेलर, op cit., 44.

24. ए. गेहलेन, op cit., 94.

25. H. Plessner आम्ही नुकत्याच सांगितलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा सारांश तीन नियमांमध्ये मांडतो: "नैसर्गिक कृत्रिमता", "मध्यस्थ तात्काळ" आणि "प्लेलेस प्लेस." H. Plessner पहा, डाय स्टुफेन डेस ओरगानिस्चेन अंड डर मेन्श,बर्लिन 1965, 309 ff.

26. ई. कॅसिरर, मानववंशशास्त्रज्ञnएक फिलोसयेथेफिकामेक्सिको 1945, 71. आम्ही प्रामुख्याने या पुस्तकात pp. 71-89 वर कॅसिररने मांडलेल्या विश्लेषणाचा संदर्भ घेतो.

27. एम. शेलर, डाय स्टेलुंग देस मेन्सचेन इम कॉसमॉस, Gesammelte Werke, B. 9, बर्न 1976, 36_39.

28. अंतराळाच्या स्वरूपाविषयी आपण विश्वविज्ञानविषयक चर्चेत प्रवेश करणार नाही, जरी अंतराळाची व्याख्या "वास्तविकतेला आधार देणारा तर्कसंगत प्राणी" अशी विद्वान सिद्धांत आपल्याला योग्य वाटतो. या विषयावर एफ. सुब्रेझ पहा, विवाद मेटाफिजिक, d 51, एस. 1, एन. 10, 11, 23, 24.

28अ. तात्पुरता (लॅटमधून. टेम्पस) - वेळेशी संबंधित; काळाशी संबंधित.

29. J. Maritain खालीलप्रमाणे चिन्हाची व्याख्या करतात: “ साइन-इमेज(याचा अर्थगृहित संबंधामुळे काही वस्तू साधर्म्य".जे. मेरीटन, Quatre essais sur l"esprit, Queuvres complites, VII, Friborg Suisse 1988, 103_104.

30. कॅसिरर ई.चे काम पहा. फिलॉसॉफी डेर सिम्बॉलिशेन फॉर्मेन, 3 Bd., 1923_1929, आधीच नमूद केलेल्या "तात्विक मानववंशशास्त्र" नंतर लिहिलेले.

31. उदाहरणार्थ, W.H चे संश्लेषण पहा. थॉर्प, Madrir 1980, कॅप. ३: प्राण्यांची भाषा.लेखक माणसाच्या संबंधात काहीसा द्विधा मनस्थिती घेतो. काहीवेळा तो प्राणी आणि मानव यांच्यातील अत्यावश्यक फरकांबद्दल बोलतो (उदाहरणार्थ, pp. 353_358 पहा), काहीवेळा तो परिमाणवाचक फरक सांगण्यापर्यंत स्वत: ला मर्यादित करतो: “त्यांच्यामध्ये खरोखर अंतर आहे का? [...] नामांकित वैशिष्ट्यांच्या दृष्टिकोनातून, असे कोणतेही रसातळ नाही" (269); भाषेसाठी पृष्ठे 295_296 पहा.

32. सहकारी cit., 280.

33. सहकारी cit., 281_286.

34. एच. डेलाक्रोइक्स, En los umbrales del lenguaje, टिओटna del lenguaje y lingnnस्टिका जनरल,ब्युनोआ आयर्स 1972, 13_14.

35. ई. कॅसिरर नोंदवतात की डब्ल्यू. हम्बोल्टने हे नाकारले की भिन्न भाषा फक्त एकाच वस्तूंना नावे ठेवतात. त्याच्या दृष्टिकोनातून, भाषांमधील फरक ध्वनी आणि चिन्हांमधील फरकांद्वारे स्पष्ट केला जात नाही, परंतु जगाच्या वेगवेगळ्या आकलनाद्वारे स्पष्ट केला जातो. ई. कॅसिरर पहा, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, E. Cassirer, A. Sechehaye et al. मध्ये, तेओरna del lenguaje y lingbistnसामान्य,ब्यूनस आयर्स 1972, 21.

36. ई. कॅसिरर, मानववंशशास्त्रज्ञnएक फिलोसयेथेफिकामेक्सिको 1971, 70.

37. डब्ल्यू.एच. थॉर्प, नैसर्गिक प्राणी आणि नैसर्गिक मानवा,माद्रिद 1980, 295.

38. पहा ए. गेहलेन, एल होम्ब्रे, Salamanca 1980, 315_323, जे Mc.Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz सारख्या अलीकडील संशोधकांचे निष्कर्ष सादर करते.

39. एम. हायडेगर पहा, इर्लduterun zu Htslderlins Dichtung,फ्रँकफर्ट एम मेन 1981; एचtslderlins Hymne,हॅले, एस.ए., Unterwegs zur Sprache,पफुलिंगेन 1959; bबेर डेन मानवतावाद,फ्रँकफर्ट am मेन 1949.

40. जे. मोन्सेरात पहा, Epistemolognएक उत्क्रांती आणि Teornअ डी ला सायन्सिया,माद्रिद 1983. आम्ही लेखकाशी त्याच्या उदयाच्या गृहीतकाशी सहमत होऊ शकत नाही - हे आम्हाला निराधार वाटते; तथापि, हे कार्य विज्ञानाच्या अनेक सिद्धांतांचे अतिशय पूर्णपणे आणि तपशीलवार वर्णन करते.

41. पहा जे.एम. डी अलेजांद्रो, Gnoseolognएकमाद्रिद 1974, 471.

42. एस. थॉमस, विरुद्ध विदेशी,मी, मी, सी. 94; A. मिलन पुएल्स, एलव्याxico filosयेथेफिकोमाद्रिद 1984, "Ciencia".

43. ई. कॅसिरर, मानववंशशास्त्रज्ञnएक फिलोसयेथेफिकामेक्सिको 1971, 304.

44. “युडेमिक एथिक्स”, “निकोमाचेन एथिक्स”, “ग्रेट एथिक्स”, “ऑन वर्च्युस आणि व्हाईस”. अॅरिस्टॉटलला श्रेय दिलेल्या ग्रंथांच्या सत्यतेबद्दल जे. झुचर यांनी भडकावलेल्या वादात आम्ही प्रवेश करणार नाही.

45. एस. रामरेझ, डी होमिनिस बीटिट्यूडिन,ट. मी, माद्रिद 1942, 33.

46. ​​व्ही. फ्रँकल पहा, अँटे एल व्हॅसिओ अस्तित्व,बार्सिलोना 1980; El hombre en busca del Sentido, बार्सिलोना 1982; La presencia ignorada de Dios,बार्सिलोना 1981.

47. एम. डी उनामुनो, डेल सेंटिमेंटो ट्रॅजिको दे ला विडा, Obras Completas, IV, माद्रिद 1950, 495.

48. सहकारी cit., 486.

49. आम्ही व्ही. फ्रँकल यांच्या पुस्तकातून उद्धृत करतो, आधीची वेळno अस्तित्वात्मक,बार्सिलोना 1980, 114.

५०. उदाहरणार्थ, E. Tierno Galvbn चे माहितीपत्रक पहा, कुव्याes el ser agnयेथेस्टिको?माद्रिद 1975.

51. एस. थॉमस, विरुद्ध विदेशी, I III, c. XXV.

52. एम. शेलर, डाय स्टेलुंग देस मेन्सचेन इम कॉसमॉस, Gesammelte Werke, B. 9, बर्न 1976, 68.

53. दुसरी समस्या म्हणजे परिपूर्ण अस्तित्वाची व्यक्तिनिष्ठ कल्पना, जी प्रत्येक व्यक्तीमध्ये तयार होते. धडा II मध्ये, आम्ही आधीच सांगितले आहे की फ्युअरबॅख, त्याच्या "ख्रिश्चन धर्माचे सार" या पुस्तकात, धर्माच्या उदयाच्या कारणांचा प्रश्न कसा शोधतो आणि या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की देव केवळ व्यक्तिनिष्ठ अंतर्गत गरजांचा बाह्य प्रक्षेपण आहे. व्यक्ती, सत्य, चांगुलपणा, शाश्वतता आणि आनंदाची इच्छा पूर्ण करण्यास सक्षम असण्याचे एक काल्पनिक आणि अतिरिक्त-व्यक्तिगत अवतार. फ्युअरबॅक धर्माच्या मनोवैज्ञानिक पैलूला त्याच्या ऑन्टोलॉजिकल पैलूसह गोंधळात टाकतो. कोणती एक गोष्ट आहे? प्रतिमादेव काही लोकांसाठी तयार झाला आहे, आणि दुसरी गोष्ट आहे अस्तित्वातदेव खरोखर अस्तित्वात आहे की नाही. मानवी गरज कोणत्याही स्वरुपात असली तरी ती परमात्म्याला, परमात्म्याकडे बोलावणे असते. पण परमात्मा आहे असे म्हणणे योग्य नाही फक्तइच्छेतून जन्मलेल्या कल्पनेची प्रतिमा. वास्तविकयादृच्छिक आणि क्षणभंगुर अस्तित्व आम्हाला याबद्दल प्रश्न विचारण्यास बाध्य करते वास्तविकयादृच्छिक अस्तित्वाचा आधार. कारण वास्तविकयादृच्छिक, व्याख्येनुसार, स्वतःमध्ये स्वतःच्या अस्तित्वाचे कारण नसते, ते आपल्याला निरपेक्ष म्हणून संदर्भित करते वास्तविकअपघाती प्रत्येक गोष्टीच्या अस्तित्वाचा आधार.

जे. डी डिओस मार्टिन वेलास्को यांच्या कार्यात धार्मिकतेचा तपशीलवार शोध घेण्यात आला आहे, फेनोनोलोग्ना डे ला रेलोजीओन,माद्रिद 1978.

54. हास्यावर, एच. बर्गसन यांचा निबंध पहा, ले रिरे,पॅरिस 1850; एच. प्लेसनर, ला रिसा य एल लॅंटो,माद्रिद, रेव्ह. डी ऑक्‍सी., 1960.

55. खेळाच्या विषयावरील सर्वात महत्वाचे अभ्यास: जे. हुइझिंगा, होमो लुडेन्स,हॅम्बुर्ग 1956; ई. फिंक, दास स्पील अल वेलसिम्बॉल, 1960; Oase des Glbcks Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. एफ. एंगेल्स, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen,व्ही डायलेक्टिक डर निसर्ग.

57. के. मार्क्स, दास कॅपिटल,ट. मी, से. III, कॅप. व्ही, मार्क्स-एंगेल्स वर्के, बी. 1, बर्लिन 1975, 192.

58. इबिड., 193.

59. श्रमिक व्यायाम, n 6, AAS 73 (1981), 590.

60. एम. हायडेगर पहा, डाय फ्रेज नच डर टेक्निक,व्ही व्होर्टdge und Aussdtzeपफुलिंगेन 1954, 13_44; डाय टेक्निक आणि डाय केहरे, Pfullingen 1962. J. Ortega-y-Gasset देखील पहा, मेडिटेशन दे ला टेक्निका, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. दुसरी व्हॅटिकन परिषद, खेडूत संविधान "गॉडियम एट स्पेस", एन. 53. Acta, Vol. IV, कालावधी. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. G. Cottier, O.P., हे देखील पहा ला संस्कृती डु पॉइंट डी व्ह्यू दे ल"मानवविज्ञान तत्वज्ञान,रेव्ह्यू थॉमिस्टे 90 (1989), 405_425.

62. प्राणी आणि मानव यांच्यातील फरक ला सिव्हिटा कॅटोलिका यांनी सुंदरपणे मांडला आहे, ची थ ल"उओमो? quaderno 3308 (16 एप्रिल 1988) 105_116.

63. "इन्स्टिंक्ट" शब्द आणि त्यातील सामग्रीच्या चर्चेसाठी, J.L. पिनिलोस, Principios de Psicolognएकमाद्रिद 1981, 218_228.

64. डब्ल्यू. जेम्स, मानसशास्त्राची तत्त्वे,ट. II, लंडन s.a., कॅप. XXIV, 383. एन. टिनबर्गन हे देखील पहा, El estudio del instinto,माद्रिद १९६९.

65. एच. बर्गसन पहा, ल"व्याउत्क्रांती क्रव्याऍट्रिस,पॅरिस 1917, 191.

66. प्राण्यांच्या प्रवृत्तीच्या अभ्यासाबाबत, के. लॉरेन्झचे कार्य विशेषतः महत्वाचे आहे, ber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67. एच. बर्गसन पहा, ल"व्याउत्क्रांती क्रव्याऍट्रिस,पॅरिस 1917, 179_180.

68. ऍरिस्टॉटल, पॉलिटिक्स, I, 5 1254 बी पहा.

६९. ए. गेहलेन, एल होम्ब्रे,सलामांका 1980, 386.

70. आम्ही पीएचडीच्या सादरीकरणाचे अनुसरण करतो. लेर्श, ला इंस्ट्रक्चर डे ला वैयक्तिकता,बार्सिलोना 1962, 101_104.

71. इन्स्टिंक्टिव ड्राइव्हच्या न्यूरोफिजियोलॉजीवर, जे. रोफ कार्बालो यांची पुस्तके पहा, जीवशास्त्रnएक y psicoanblisisमाद्रिद 1972 तेओरna y prbctica psicosombटिकोसबिल्बाओ 1984.

72. घटनाशास्त्र आणि अंतःप्रेरणेचे वर्गीकरण हा विषय मानवी तत्वज्ञानापेक्षा अनुभवजन्य मानसशास्त्राचा विषय असण्याची शक्यता जास्त आहे. म्हणून, पीएच. सारख्या गंभीर आणि संतुलित मानसशास्त्रज्ञाने प्रस्तावित केलेल्या अंतःप्रेरणेच्या वर्गीकरणाचे पुनरुत्पादन करण्यासाठी येथे आम्ही स्वतःला मर्यादित ठेवतो. लेर्श, ला इंस्ट्रक्चर डे ला वैयक्तिकता,बार्सिलोना 1962, 106_174.

73. याबद्दल बोलणे आम्हाला अयोग्य वाटते प्राणी नैतिकता, जसे काही जीवशास्त्रज्ञ किंवा नैतिकशास्त्रज्ञ करतात, कारण नैतिकतेची संकल्पना स्वातंत्र्याची उपस्थिती दर्शवते, जी प्राण्यांना निःसंशयपणे नसते. दुसरी गोष्ट म्हणजे मानवी नैतिक वर्तनाचे काही प्रकार आणि व्यक्तिमत्त्वाचा जैविक, अनुवांशिक आणि न्यूरोफिजियोलॉजिकल आधार यांच्यातील संबंधाचा अभ्यास - असे कनेक्शन जे निःसंशयपणे अस्तित्त्वात आहे आणि स्वातंत्र्याचा वापर किंवा दुरुपयोग करताना मोठ्या किंवा कमी जबाबदारीवर प्रभाव टाकू शकते. या विषयावर, टी. डोबझान्स्की पहा, मानवजातीची उत्क्रांती: मानवी प्रजातींची उत्क्रांती,न्यू हेवन 1962; जे. आयला, मूळ उत्क्रांती डेल होम्ब्रे,माद्रिद 1980; के. लॉरेन्झ, सहमत आहेnवर,माद्रिद 1976; ई.ओ. विल्सन सामाजिक जीवशास्त्रnएकबार्सिलोना 1980.

मानवी जीवन आणि क्रियाकलाप काही विशिष्ट प्रवृत्तींच्या अधीन आहेत. त्याच्या अस्तित्वासाठी, निसर्ग आपल्याला अन्न, कपडे आणि इतर भौतिक वस्तूंच्या सतत शोधात राहण्यास भाग पाडतो. समाजात, लोक स्वत: ला ठामपणे सांगण्याचा आणि इतर लोकांकडून ओळख मिळवण्याचा प्रयत्न करतात. एखाद्याची कौटुंबिक ओळ सुरू ठेवण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला विपरीत लिंगाच्या सदस्यांशी संबंध स्थापित करणे, लग्न करणे आणि मुले असणे आवश्यक आहे. असे अनेक घटक आहेत ज्यावर आपले संपूर्ण जीवन थेट अवलंबून असते. त्यांचे तीन मूलभूत अंतःप्रेरणा म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते.

ही अंतःप्रेरणा आहे जी एखाद्या व्यक्तीला जीवनात मुख्य फायदा प्रदान करते, त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी एक शक्तिशाली प्रेरणाची भूमिका बजावते. त्यांच्या मदतीने तुम्ही स्वतःला कोणत्याही उपक्रमात यशस्वी होण्यासाठी प्रेरित करू शकता. जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःवर नियंत्रण ठेवत नाही, तेव्हा तो अंतःप्रेरणेने प्रेरित होतो. ही प्रक्रिया अगदी सोपी आहे आणि अनेकदा खूप प्रभावी आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की जेव्हा कृती आणि इच्छा जागरुक असतात, तेव्हा आपण हाताळणीचा प्रतिकार करू शकता, तत्सम तंत्रांचा अवलंब करू शकता आणि मोठ्या यशाने परिणाम प्राप्त करू शकता. तीन मुख्य (मूलभूत) प्रवृत्ती आहेत:

1. स्व-संरक्षण आणि जगण्याची इच्छा.
2. लैंगिक वृत्ती (प्रजनन).
3. नेतृत्व वृत्ती.

मानवी प्रवृत्ती गरजांना जन्म देतात:

• भौतिक कल्याण; सुरक्षिततेची गरज;
• लैंगिक भागीदार शोधत आहे;
• मुलांची काळजी;
• इतरांवर प्रभाव टाकण्याची गरज.

मानवांमध्ये इतर नैसर्गिक प्रवृत्ती देखील असतात: मातृत्व, एखाद्याच्या प्रदेशाचे रक्षण करण्याची वृत्ती, अनुसरण करण्याची प्रवृत्ती, जेव्हा आपण नकळतपणे इतर काय करत आहोत याची पुनरावृत्ती करतो. प्राण्यांच्या विपरीत, आपण आपल्या मनाने आणि आत्म्याने आपल्या अंतःप्रेरणा नियंत्रित करू शकतो. हे देखील लक्षात घेण्यासारखे आहे की प्राणी केवळ अंतःप्रेरणेमुळे जगतात, तर मानव त्यांच्या ज्ञानासाठी बांधील आहे.

आत्म-संरक्षणाची मानवी प्रवृत्ती आपल्या आरोग्य आणि कल्याणाच्या भीतीवर आधारित आहे, आपल्याला सावधगिरी बाळगण्यास आणि जबाबदार राहण्यास भाग पाडते. त्याला इतरांपेक्षा श्रेष्ठ मानले जाऊ शकते.

एखाद्याचे कुटुंब चालू ठेवण्याची इच्छा आणि सत्तेची इच्छा जगण्याची प्रवृत्तीवर आधारित आहे.

लैंगिक अंतःप्रेरणा ही संतती सोडण्याच्या गरजेपेक्षा अधिक काही नाही, जी स्वत: ची संरक्षणाची इच्छा देखील दर्शवते.

शक्तीच्या बाबतीत, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की एखाद्या व्यक्तीला अधिक सुरक्षिततेसाठी त्याची आवश्यकता असते. जर एखाद्या व्यक्तीने हुशारीने विचार केला आणि जाणीवपूर्वक कार्य केले तर त्याच्या कोणत्याही फोबियाची शक्ती कमी होते. भीतीची कारणे समजून घेणारा कोणीही त्यांना सहजपणे दूर करू शकतो. ज्यांना याची भीती वाटते ते सर्वात जलद मरतात, कारण ते आत्म-संरक्षणाच्या कनिष्ठ प्रवृत्तीने प्रेरित असतात. राज्य करण्याच्या इच्छेने आंधळे झालेले लोक अनेकदा “आपले मन गमावून बसतात” ज्यामुळे त्याचे अप्रिय परिणाम देखील होतात. विरुद्ध लिंगाच्या समस्यांमुळे किती मूर्ख गोष्टी केल्या जातात हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे. या सर्व चिंता आणि भीती बेशुद्ध आणि सुटका करणे आवश्यक आहे.

लोकांमध्ये कळपाची प्रवृत्ती मानसिक गरजेमुळे आहे. अनेक लोक जमावाचा संबंध सत्तेशी जोडतात. सामर्थ्य म्हणजे संरक्षण. आणि पुन्हा, हे दिसून येते की या अंतःप्रेरणेचा आधार म्हणजे एखाद्याच्या जीवनाची भीती आणि आत्म-संरक्षणाची इच्छा. कमकुवत इच्छेचे लोक ज्यांना जबाबदारी घ्यायची नाही आणि जे त्यांच्या भीतीवर मात करू शकत नाहीत, जेथे "नेता" आहे तेथे गर्दीचा पाठलाग करतात. नंतरचे, यामधून, हाताळणीचे कौशल्य वाढवते.

तुमच्या भीतीला तुमच्यावर नियंत्रण ठेवू देऊ नका. आपल्या अंतःप्रेरणेवर नियंत्रण ठेवा आणि आपल्या जीवनावर नियंत्रण ठेवा.

माणसामध्ये दोन शक्ती संघर्ष करतात: जैविक आणि सामाजिक. तर्क, सामाजिक नियम आणि प्रवृत्ती यांचा खेळ कधीच संपणार नाही. स्व-संरक्षण, संरक्षण, पुनरुत्पादन, मातृत्वाची प्रवृत्ती आणि इतर अनेक गोष्टी शिक्षण आणि संस्कृतीच्या विरोधात आहेत. अंतःप्रेरणा म्हणजे काय, ते नियंत्रित केले जाऊ शकतात? लेखातून शोधा.

अंतःप्रेरणा एक जन्मजात वर्तन आहे, विशिष्ट पर्यावरणीय परिस्थितींना प्रतिसाद देण्याचा एक मार्ग आहे. प्राण्यांमध्ये वर्तनाचे अनेक जन्मजात नमुने असतात: चालणे, शिकार करणे, संततीला खायला घालणे आणि प्रजातींचे भाषण संवाद वैशिष्ट्य. मानवाला अंतःप्रेरणा असते का? मुलाला सर्वकाही शिकवणे आवश्यक आहे: चालणे, बोलणे, चमचा पकडणे. आणि ही फक्त मूलभूत कौशल्ये आहेत.

पक्ष्यांना, उदाहरणार्थ, अवचेतन स्तरावर घरटे कसे बांधायचे हे माहित असते. नवजात मुलांना भाडे म्हणजे काय किंवा घर कसे बांधायचे हे माहित आहे का? नाही, जरी अंतःप्रेरणा उपयुक्त ठरेल.

अंतःप्रेरणा हा जैविक प्रजातींचा अनुवांशिक कार्यक्रम आहे, जो जन्माच्या वेळी व्यक्तीच्या मानसिकतेमध्ये अंतर्भूत असतो. लोकांना जन्मावेळी असे काही दिले जाते का याचा विचार करा जे केवळ होमो सेपियन्स प्रजातीचे वैशिष्ट्य आहे. नाही. प्रौढांच्या काळजी, लक्ष आणि मदतीशिवाय, तो 24 तासांच्या आत मरतो.

अंतःप्रेरणा हे वर्तनाचे नमुने आहेत ज्यांना शिकवण्याची गरज नाही. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या प्रजातीचे वैशिष्ट्य असलेल्या सर्व गोष्टी शिकवल्या पाहिजेत.

तथापि, मानव काही प्राण्यांची प्रवृत्ती टिकवून ठेवतात. लहान मुले रांगत आणि हाताने अन्न खाऊ शकतात. हे खरे आहे की ते त्यांच्या आईशिवाय या क्षणापर्यंत जगतील अशी शक्यता नाही. जर पालकांनी मुलाची काळजी घेतली नाही तर तो प्राणीच राहतो. मानसशास्त्रीय आणि अध्यापनशास्त्रात त्यांना मोगली मुले म्हणतात.

प्रतिक्षेप

रिफ्लेक्स ही अंतःप्रेरणा लक्षात घेण्याची एक यंत्रणा आहे. थोडक्यात, अंतःप्रेरणा बिनशर्त प्रतिक्षेपांचे एक जटिल आहे. एखाद्या व्यक्तीला जन्माच्या वेळी 15 प्रतिक्षेप दिले जातात. ते तीन गटांमध्ये विभागले गेले आहेत: तोंडी, मोटर, ग्रासिंग. त्यापैकी बहुतेक मुलाच्या आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात मरतात.

इतर रिफ्लेक्सेस - कंडिशन केलेले, शिकण्याच्या परिणामी प्राप्त झालेले - अत्यंत महत्वाचे बनतात. रस्ता ओलांडताना आपण आजूबाजूला पाहतो, ते स्वसंरक्षणाच्या वृत्तीमुळे नाही तर आपल्याला शिकवले गेले आहे म्हणून. आम्ही गरम किटलीपासून हात दूर करतो कारण आम्ही एकदा जळलो होतो.

आणि मन देखील खेळात येते. लोकांना समजते की दरवर्षी जन्म देणे योग्य नाही. आणि सर्वसाधारणपणे, बरेच लोक करिअर आणि वैयक्तिक वाढ पसंत करतात. सामाजिक भाग अंतःप्रेरणा दडपतो.

बिनशर्त अंतःप्रेरणापैकी, सर्वात प्रभावशाली अंतःप्रेरणा फक्त "कळप" अंतःप्रेरणा राहते. मानवी संसर्ग अनेक यंत्रणांना संवेदनाक्षम आहे, ज्यात संसर्ग आणि अनुकरण यांचा समावेश आहे. सामुदायिक किंवा हर्डिझमची भावना एखाद्या समूहाला गोंधळलेल्या गर्दीत बदलू शकते आणि व्यक्तीला व्यक्तिमत्वापासून वंचित करू शकते.

माणसामध्ये जैविक आणि सामाजिक

मानवांच्या संबंधात, अंतःप्रेरणाबद्दल नव्हे तर प्रजातींच्या स्मृतीबद्दल बोलण्याची प्रथा आहे. हे अनुवांशिक असू शकते, पिढ्यानपिढ्या पार केले जाऊ शकते आणि सांस्कृतिक - समाजाचा वारसा.

जर काही प्रवृत्ती असतील, उदाहरणार्थ, आक्रमकता, लैंगिकता, तर समाज त्यांना दाबतो. अशा प्रकारे, एकपत्नीत्व हा वैयक्तिक लागवडीचा परिणाम आहे.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये प्राण्यांची प्रवृत्ती सक्रिय होते जेव्हा प्राथमिक जैविक असमाधानी असतात: अन्न, सुरक्षितता, झोप, घर, लिंग. अर्थात, चेतना, शिकलेले नियम, मूल्ये आणि संस्कृती अंतःप्रेरणेशी लढू लागतात.

विल्यम मॅकडोगलच्या सिद्धांतानुसार, एखादी व्यक्ती अनेक प्रवृत्ती राखून ठेवते:

• येथे सुटणे;
• तिरस्कार, नकार;
• राग, अनेकदा भीती;
• पेच;
• प्रेरणा;
• पालक
• अन्न;
• एकत्रित

मग, उदाहरणार्थ, सर्व स्त्रियांमध्ये मातृत्व वृत्ती का निर्माण होत नाही? मानसोपचारतज्ज्ञांचा असा दावा आहे की बाळाला खायला घालणे आणि जन्मानंतर पहिल्या दिवसात त्याच्याशी संवाद साधणे हे मातृ वृत्तीला चालना देते. जर संपर्क नंतर झाला असेल तर अंतःप्रेरणा स्वतः प्रकट होणार नाही. अशी शक्यता आहे की इतर अंतःप्रेरणे देखील काही विशिष्ट परिस्थितीत स्वतःला प्रकट करतात.

इतर सिद्धांतांमध्ये, मानवी प्रवृत्तीचे वर्गीकरण खालील प्रकारांद्वारे पूरक आहे:

• प्रजनन;
• वर्चस्व
• अभ्यास
• स्वातंत्र्य.

माझ्या मते, एखाद्या व्यक्तीमध्ये तीन मुख्य प्रवृत्ती असतात.

तीन मुख्य मानवी प्रवृत्ती

विकास प्रक्रियेदरम्यान, एखादी व्यक्ती 3 मुख्य प्रवृत्ती राखून ठेवते:

• लैंगिक
• शक्ती
• स्वत:चे संरक्षण.

या मुद्यांचा उपयोग प्रसारमाध्यमे जाणीवपूर्वक करतात. जाहिरातींमध्ये ज्या गोष्टींवर जोर दिला जातो ते लक्षात ठेवा: यश, सुरक्षितता, संपत्ती, आकर्षकता.

समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत, लैंगिकता आणि शक्तीची प्रवृत्ती दडपली जाते. स्वसंरक्षणाची वृत्ती जोपासली जाते. पण हे तिन्ही प्रकार एकमेकांशी संबंधित नाहीत का? आत्म-संरक्षण म्हणजे प्रजनन, लैंगिक आत्म-प्राप्ती आणि व्यावसायिक विकास. त्यामुळे अजूनही तीन सहाय्यक दिशा आहेत.

आत्म-संरक्षणाची प्रवृत्ती भीतीवर आधारित आहे. प्रसारमाध्यमांनीही याचा यशस्वीपणे वापर केला आहे. बातम्यांमध्ये किती नकारात्मक अहवाल आहेत हे तुमच्या लक्षात आले आहे का? जगात सर्व काही इतके वाईट आहे का? नाही. हे मानवी अंतःप्रेरणेचे नियंत्रण आहे, धमकावलेले आहे. भीती मंदावते आणि तुमचे हात आणि पाय अडकवते.

परंतु शक्ती आणि सेक्सची प्रवृत्ती तुम्हाला पुढे जाण्यास आणि विकसित करण्यास प्रवृत्त करते. म्हणूनच, लोकांना भेटताना, ते संभाव्य भागीदारासाठी पर्वत हलवण्यास तयार असतात. किंवा कामावर, व्यवस्थापनाची शक्यता पाहून ते पुढे सरसावतात.

अनेकदा शक्ती आणि सेक्सची प्रवृत्ती ताब्यात घेते आणि तिसरी मुख्य प्रवृत्ती कमी करते. तथापि, सर्व इतके सोपे नाही. प्रत्येक अंतःप्रेरणेला भीती असते. केवळ अंतःप्रेरणेने चालणारी, तर्कहीन विचार करणारी व्यक्ती शेवटी मरते.

अंतःप्रेरणा माणसावर नियंत्रण ठेवते. बाहेरील हाताळणीसाठी मैदान तयार करते. फ्रॉईडने असेही म्हटले आहे की जगावर सत्ता, सेक्स आणि भूक यांच्या तहानने राज्य केले आहे. माझ्या मते, आताही लोकांचा क्रियाकलाप नेहमी या तीन मुद्द्यांवर येतो.

कट्सू "झूसायकॉलॉजी" वर गोषवारा

विषय: "प्राण्यांची प्रवृत्ती. सहज वर्तन. अभ्यासाचा इतिहास (सी. डार्विन, के. लॉरेन्झ, एन. टिनबर्गन, एन. वॅगनर, इ.) रिलीझर्स, त्यांचे प्रकार आणि वर्तनातील महत्त्व.

निझनी नोव्हगोरोड 2010

परिचय

प्राण्यांच्या उपजत कृतींमुळे लोक अनेकदा आश्चर्यचकित होतात. ते प्राण्यांना एक विशेष भावना देतात जी एकतर लोकांमध्ये पूर्णपणे अनुपस्थित आहे किंवा त्यांनी ती मरण्यास परवानगी दिली आहे.

लोकांसाठी, उदाहरणार्थ, एखाद्या परिचित, कदाचित दररोज, मार्गावरून एखाद्या विशिष्ट ठिकाणी घोडा, कुत्रा किंवा इतर प्राणी अचानक पुढे जाण्यास कसे नकार देतात हे पाहतात आणि नंतर लगेचच त्यांना हे समजावे लागते तेव्हा ते अकल्पनीय आहे. की येथे अपघात झाला आहे.

एकापेक्षा जास्त वेळा, याबद्दल धन्यवाद, एक किंवा अनेक लोकांचे प्राण वाचले आहेत. अशी अनेक प्रकरणे जाहीरपणे नोंदवली गेली आहेत की त्यांचा येथे विशेष उल्लेख करण्याची गरज नाही.

मानवतेने प्राण्यांच्या अंतःप्रेरणेच्या या गुणधर्मांना बेशुद्ध पूर्वसूचना म्हटले आहे. एकदा नाव दिसले की, याचा अर्थ सर्व काही व्यवस्थित आहे, आणि ही समज या विषयाच्या खऱ्या सामग्रीशी संबंधित आहे की नाही याची पर्वा न करता काहीतरी पूर्णपणे समाधानकारक निहित आहे. तर ते येथे आहे.

परंतु अशा प्राण्यांच्या कृतींचे स्वरूप पूर्णपणे भिन्न आहे. ज्याला मनुष्य अंतःप्रेरणा म्हणतो त्या प्राण्याकडे ना संपत्ती असते ना क्षमता! त्याच्या कृतींमध्ये, ते केवळ त्याला पाठविलेल्या इशाऱ्यांचे पालन करते. प्राणी हे इशारे चांगल्या प्रकारे पाहू शकतात, तर काही लोक हे करू शकतात.

प्राणी अंतःप्रेरणा (लॅटिन इंस्टिंक्टसमधून - आग्रह) हे वर्तनाचे अनुवांशिकरित्या प्रोग्राम केलेले प्रकार आहेत - प्राणी, प्रामुख्याने अन्न, संरक्षणात्मक, पुनरुत्पादक क्षेत्रांशी संबंधित, दिलेल्या प्रजातींचे वैशिष्ट्य. त्यांच्याकडे स्थानिक पर्यावरणीय बदलांपासून पुरेसे स्थिरता आणि स्वातंत्र्य आहे. उपजत वर्तनाच्या संरचनेत सु-समन्वित हालचाली, अभिव्यक्त मुद्रा आणि सायकोफिजियोलॉजिकल प्रतिक्रियांचा समावेश होतो, कठोर क्रमाने पुनरुत्पादित. उपजत वर्तनात, एक पूर्वतयारी किंवा शोध टप्पा असतो, जो खूप परिवर्तनशील असतो आणि अंतिम, अधिक स्थिर टप्पा असतो.

प्राणी अंतःप्रेरणा

प्राण्यांची प्रवृत्ती वैविध्यपूर्ण आहे. ते नेहमी प्राण्यांच्या महत्त्वाच्या जैविक गरजांशी संबंधित असतात. त्यांची उदाहरणे आहेत: लैंगिक प्रवृत्ती (उदाहरणार्थ, पक्ष्यांमध्ये वीण, मादीसाठी लढणे), संततीची काळजी घेणे (मुंग्यांमध्ये अळ्या खाणे, घरटे बांधणे, अंडी उबवणे आणि पक्ष्यांमध्ये पिल्ले खाणे), कळपाची प्रवृत्ती, जी प्राण्यांना एकत्र येण्यास प्रोत्साहित करतात. कळप, कळप इ.

अशाप्रकारे, अँटिलियन भिंतींच्या अशा कोनातून जमिनीत भौमितीयदृष्ट्या नियमित फनेल खोदतो की फनेलच्या काठावर उतरणारा एक कीटक अपरिहार्यपणे त्याच्या मध्यभागी वळला पाहिजे, जिथे अँटिलियन लार्वा आधीच शिकारची वाट पाहत आहे. विणकर मुंगीच्या कृती हे अतिशय गुंतागुंतीच्या अंतःप्रेरणेचे उदाहरण आहे. मुंगीला स्वतःच्या विणकामासाठी आवश्यक धागा स्राव करण्यासाठी अवयव नसतात. परंतु असा धागा मुंगीच्या लार्वाद्वारे स्राव करण्यास सक्षम आहे. आणि जेव्हा पानांनी बनवलेल्या घरट्यात अनपेक्षितपणे तयार झालेले छिद्र बंद करणे आवश्यक असते, तेव्हा अनेक मुंग्या त्यांच्या जबड्याने पकडतात आणि पानांची टोके वाकवून त्यांना एकमेकांकडे खेचतात आणि एक विणकर मुंगी तिच्या जबड्यात अळ्या असलेली चतुराईने स्पर्श करते. ते पानांच्या वळणाच्या टोकापर्यंत जाते आणि या अळीच्या स्पर्शाच्या क्षणी स्रावलेल्या धाग्यापासून विणलेले छिद्र सूत फार लवकर बंद करते. अंतःप्रेरणा खालील मुख्य वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविली जाते:

अ) कृतीची अखंडता. साध्या प्रतिक्षिप्त क्रियांच्या विपरीत, जसे की शरीराच्या वैयक्तिक भागांची एकल अल्पकालीन हालचाल (डोळ्यांच्या बाहुलीचे आकुंचन किंवा विस्फारणे, पंजा काढून टाकणे इ.), अंतःप्रेरणा ही जटिल आणि दीर्घकालीन हेतुपूर्ण क्रिया आहेत ज्या अत्यंत महत्त्वाच्या असतात. प्राण्यांसाठी जैविक महत्त्व (छिद्र खोदणे, घरटे बांधणे, शिकार शोधणे आणि पकडणे, भविष्यातील वापरासाठी अन्न गोळा करणे इ.);

ब) जन्मजात. अंतःप्रेरणा ही प्राण्याला मज्जासंस्थेसह त्याच्या सर्व जटिलतेमध्ये आणि निश्चिततेमध्ये वारशाने मिळालेली वागणूक आहे. अंतःप्रेरणे प्राण्याच्या कोणत्याही पूर्व अनुभवाच्या अगोदर नसतात. एक सहज क्रिया करून, प्राण्यामध्ये आधीपासून कोणत्याही पूर्व प्रशिक्षणाशिवाय विशिष्ट परिस्थितीत कार्य करण्याची क्षमता आहे;

c) बेशुद्धी. वस्तुस्थिती, त्यांची कारणे आणि परिणाम यांच्यातील नैसर्गिक संबंधांच्या ज्ञानाच्या आधारे केल्या जाणाऱ्या सहजगत्या क्रिया, ज्या त्यांच्या आशयात आणि स्वरूपामध्ये जाणीवपूर्वक (जाणीवपूर्वक हेतुपूर्ण) वाटतात, त्या प्रत्यक्षात पूर्णपणे बेशुद्ध असतात. तर, पक्षी इतर पक्ष्यांची अंडी उबवेल आणि त्याच्या घरट्यात कृत्रिम अंडी (लाकूड, प्लास्टरपासून बनवलेले) आणि अगदी कोणत्याही प्रकारे अंड्यांसारखी दिसणारी कोणतीही वस्तू, जरी या प्रकरणात त्याची कृती पूर्णपणे निरर्थक असेल. ;

ड) टेम्पलेट. दिलेल्या प्रजातींच्या किंवा प्राण्यांच्या वंशाच्या सर्व प्रतिनिधींमध्ये, अंतःप्रेरणा तत्त्वतः त्याच पद्धतीने, त्याच नमुन्यानुसार, त्यांच्या लिंक्सच्या समान क्रमाने, त्याच प्रकारे, दिलेल्या प्राण्याद्वारे पुनरावृत्ती झाल्यावर आणि द्वारे केले जाते. दिलेल्या प्रजातीचे सर्व प्राणी समान परिस्थितीत. प्राणी एका विशिष्ट क्रमाने सहज क्रियांचा एक जटिल भाग करतात आणि कॉम्प्लेक्सच्या एका भागाची अंमलबजावणी (भविष्यातील संततीसाठी स्फेक्स कुंडीने जमिनीत घरटे खोदले) त्वरित कॉम्प्लेक्सच्या पुढील भागाच्या सुरूवातीस (शोधणे) सोबत असते. आणि भविष्यातील लार्वासाठी अन्न तयार करणे इ.). कॉम्प्लेक्सच्या आधीच पूर्ण झालेल्या भागाचे उल्लंघन केल्याने (उदाहरणार्थ, घरट्यातून कुंडीने घातलेली अंडी काढून टाकणे) कॉम्प्लेक्सच्या पुढील भागाचे निलंबन लागू होत नाही (भंडी घरट्याच्या प्रवेशद्वारापर्यंत भिंत घालत राहील);

e) ऑपरेशन्सची परिवर्तनशीलता. अंतःप्रेरणा हे ऑपरेशन्सच्या मानक नीरसपणाच्या अनुपस्थितीद्वारे दर्शविले जाते, जे साध्या बिनशर्त प्रतिक्षेपांसाठी नेहमीचे असते. अंतःप्रेरणेमध्ये, नमुना एकसारखा असतो, क्रियेचा सामान्य नमुना सतत पुनरावृत्ती केला जातो, परंतु केलेल्या ऑपरेशन्स त्यांच्या तपशीलांमध्ये खूप परिवर्तनशील असतात. अशा प्रकारे, मधमाश्या बांधताना, विविध हालचालींचा वापर करू शकतात: त्यांचे तपशीलवार स्वरूप आणि प्रमाण मधमाशी कोणत्या स्थितीत आहे यावर अवलंबून असते.

साध्या प्रतिक्षेपांपेक्षा प्राण्यांच्या वर्तन आणि मानसिकतेच्या विकासात आणि सुधारण्यात अंतःप्रेरणा खूप मोठी भूमिका बजावते:

1. सहज क्रिया प्राण्यामध्ये एक जटिल मज्जासंस्थेची उपस्थिती मानतात. अंतःप्रेरणेसाठी एक आवश्यक अट म्हणजे मज्जासंस्थेच्या अशा यंत्रणेचा विकास ज्यामुळे अंतःप्रेरक क्रिया घडवणाऱ्या हालचालींचे जटिल समन्वय सुनिश्चित होते. त्यांच्या शारीरिक कार्यपद्धतीनुसार, अंतःप्रेरणा ही जटिल बिनशर्त प्रतिक्षेप (I. P. Pavlov) आहेत.

2. प्राण्यांमध्ये सहज वर्तनाच्या टप्प्यावर, रिसेप्टर प्रक्रियेचा एक महत्त्वपूर्ण विकास आणि गुंतागुंत तसेच प्राण्यांच्या वर्तनात भिन्न, अधिक जटिल भूमिका असते. उदाहरणार्थ, दृष्टीचे अवयव विकसित होतात ज्यामध्ये सभोवतालची वास्तविकता रेटिनावर प्रकाश आणि सावलीच्या काही निराकार संक्रमणांच्या स्वरूपात प्रतिबिंबित होत नाही तर वस्तुनिष्ठपणे दिसून येते. रिसेप्टर्सच्या अधिक प्रगत विकासाबद्दल धन्यवाद, प्राणी त्याच्यासाठी जैविक महत्त्व असलेल्या बाह्य उत्तेजनांचे अधिक चांगले विश्लेषण करण्यास सक्षम आहे.

3. मज्जासंस्थेचे मध्यवर्ती भाग सुधारले जातात, ज्यामुळे विविध विश्लेषकांमधील कनेक्शन तयार होतात. प्राणी विविध रिसेप्टर्समधून उत्तेजित होणार्‍या उत्तेजनांद्वारे त्याचे वर्तन सुधारतो: ते एकाच वेळी नव्हे तर एकाच वेळी अनेक रिसेप्टर्समधून येणारी चिडचिड लक्षात घेऊन हालचाली करू शकते, उदाहरणार्थ, एकाच वेळी व्हिज्युअल आणि घाणेंद्रियाकडून; याच्या संदर्भात, ते सहज क्रियांमध्ये विविध वस्तू वापरू शकते. साध्या प्रतिक्षिप्त क्रियांच्या टप्प्यावर हे अद्याप घडलेले नाही. फक्त एक स्पष्ट प्रतिसाद आंदोलन होते. अंतःप्रेरणे प्राण्याच्या जटिल क्रियांचे प्रतिनिधित्व करतात (खोदणे, घरटे बनवणे, अन्न शोधणे, इतर प्राण्यांचा पाठलाग करणे इ.).

4. साध्या रिफ्लेक्सेसच्या टप्प्याच्या तुलनेत परावर्तनाची क्षमता गुणात्मकरीत्या भिन्न बनते: वास्तविकतेचे वस्तुनिष्ठ अलंकारिक प्रतिबिंब यापुढे वेगळ्या संवेदनांच्या स्वरूपात प्रकट होते, परंतु वास्तविकतेच्या विविध घटनांच्या समग्र धारणांच्या रूपात दिसून येते. उपजत क्रिया करताना, प्राणी वस्तूंना जाणतो आणि या वस्तूंच्या वैशिष्ट्यांनुसार आणि स्वभावानुसार, त्याचे कार्य बदलतो. उदाहरणार्थ, सुरवंटाच्या पहिल्या आणि शेवटच्या गॅंग्लियाला छेदताना स्फेक्स वास्प पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने कार्य करते: पहिल्या हल्ल्यादरम्यान, त्याच्या हालचाली वेगवान आणि उत्तेजित असतात, सुरवंटाच्या सुरकुत्याच्या शरीराच्या जोरदार वारांना चुकवण्यास भाग पाडले जाते: शेवटच्या गॅंग्लियाचे पंक्चर, जेव्हा सुरवंट आधीच एका महत्त्वपूर्ण भागासाठी अर्धांगवायू झालेला असतो, तेव्हा कुंडी शांतपणे आणि हळू हळू करते.

5. अंतःप्रेरणेच्या टप्प्यावर, त्यांच्याशी संबंधित भावना उद्भवतात. अंतःस्रावी ग्रंथींच्या क्रियाकलापांमुळे उद्भवलेल्या अंतर्गत चिडचिडांच्या उपस्थितीद्वारे अनेक अंतःप्रेरणे दर्शविली जातात, उदाहरणार्थ, लैंगिक अंतःप्रेरणेसह. केवळ बाह्य चिडचिड, प्राण्यांना ही क्रिया करण्यास प्रवृत्त करणार्‍या अंतर्गत यंत्रणेच्या अनुपस्थितीत, ही प्रवृत्ती निर्माण करण्यास सक्षम नाही: जेव्हा गोनाड काढून टाकले जातात, तेव्हा कुंडली घरटे बांधणार नाही, भविष्यातील अळ्यांसाठी अन्न साठवू शकत नाही, इ. त्यावर कितीही बाह्य चिडचिडे लागू झाले तरी चालेल. या संदर्भात, भावनिक प्रक्रिया म्हणून मानसाचा असा प्रकार उद्भवतो आणि पुढील विकास प्राप्त करतो.

अंतःप्रेरणेबद्दल शिकवण्याचा इतिहास

के. लॉरेन्झ द्वारे "वर्तनाचा तुलनात्मक अभ्यास". वर्गीकरण, फायलोजेनेटिक आणि सैद्धांतिक-उत्क्रांतीविषयक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी "वर्तणुकीचे स्वरूपशास्त्र" च्या तुलनात्मक नैतिक विश्लेषणाच्या शक्यता प्रात्यक्षिकांचे उदाहरण आणि जवळच्या संबंधित पक्ष्यांच्या प्रजातींच्या इतर सहज कृतींचा वापर करून सिद्ध केल्या जातात.

हे दाखवले आहे की येथे प्रात्यक्षिके आणि इतर सहज क्रिया पारंपारिक आकारविज्ञानापेक्षा वाईट नाहीत. ते आणखी चांगले आहेत: प्रत्येक प्रजातीचे प्रादेशिक किंवा वीण डिस्प्लेचे भांडार स्वतःच वेगळ्या घटकांचा (वर्णांचा) संच आहे ज्याचा थेट तुलना करण्यासाठी वापर केला जाऊ शकतो. मॉर्फोस्ट्रक्चरमधून, इतर संरचनांसह एका अविभाज्य प्रणाली-जीवामध्ये एकत्रित केले आहे, तुलना करण्यासाठी योग्य वैशिष्ट्ये अद्याप वेगळे करणे आवश्यक आहे. प्रजाती-विशिष्ट वर्तनावर ओ. हेनरोथ आणि सी. व्हिटमन यांचे विचार विकसित करताना, लॉरेन्झने फायलोजेनेटिक रेषांमध्ये स्वरूपाच्या उत्क्रांतीच्या मुख्य पद्धती आणि उपजत क्रियांचे कार्य (प्रामुख्याने अनुष्ठान केलेले प्रात्यक्षिक) वर्णन केले - समान स्वरूपांची मालिका. यामुळे तुलनात्मक नीतिशास्त्राचा उदय झाला, एक शिस्त जी वर्तणुकीपेक्षा अधिक उत्क्रांतीवादी आहे.

निको टिनबर्गन यांनी विस्थापित क्रियाकलापांची संकल्पना तयार केली. विस्थापित आणि पुनर्निर्देशित क्रिया, हेतूच्या हालचालींसह, पृष्ठवंशीयांमध्ये विधीबद्ध प्रदर्शनांचे मुख्य स्त्रोत आहेत. पुढे, प्राण्यांच्या अशा सर्व हालचाली आणि कृती, थेट प्रेरक संघर्ष "आत" व्यक्त करतात किंवा त्याच्या बाहेरील महत्वाकांक्षा (म्हणून विधी दरम्यान प्रात्यक्षिकांमध्ये बदलण्याची शक्यता असते), त्यांना पूर्व-प्रदर्शन असे म्हणतात. एन. टिनबर्गनच्या प्रेरणांच्या संघर्षाच्या मॉडेलनुसार, विधीबद्ध प्रात्यक्षिके आधीच हा संघर्ष प्रतीकात्मकपणे व्यक्त करतात, म्हणूनच ते संकेत आहेत.

"सामाजिक प्रकाशन आणि त्यांचा अभ्यास करण्यासाठी प्रायोगिक पद्धती" निको टिनबर्गन द्वारे. प्राण्यांमधील उपजत क्रियांच्या संभाव्य कार्याच्या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी प्रयोग सेट करण्याच्या पद्धतींचे हे पहिले सादरीकरण आहे (ते रिलीझर्स आहेत का? असल्यास, मुख्य उत्तेजना म्हणून त्यांचा प्रभाव काय आहे?) आणि या प्रयोगांच्या परिणामांचे विश्लेषण करण्याच्या पद्धती. . या कामाने सिग्नलिंग फंक्शन आणि अशा सोशल रिलीझर्सच्या संप्रेषणात्मक प्रभावाच्या नंतरच्या अभ्यासाचा आधार तयार केला, जसे की विधीकृत डिस्प्ले आणि/किंवा कशेरुकांच्या अतिरिक्त संरचना (कंगवा, वाढ, सजावटीचे पंख इ.).

कोनराड लॉरेन्झ द्वारे "जन्मजात वर्तनाच्या अभ्यासातील तुलनात्मक पद्धत". नैतिक सिद्धांताचे पहिले पद्धतशीर सादरीकरण, ज्यामध्ये अंतःप्रेरणा कायद्याच्या "सायकोहायड्रॉलिक" मॉडेलचा समावेश आहे. वर्तनासाठी मॉर्फोलॉजिकल दृष्टिकोनाचे सार. "प्राण्यांच्या कृतींची प्रणाली [ज्याला "प्रजातीचे आवेगपूर्ण वर्तन वैशिष्ट्य" चे संपूर्ण भांडार म्हणून समजले जाते, ज्यात अंतःप्रेरक प्रतिक्रियांचा संपूर्ण संच - V.F. .

एन. टिनबर्गन यांनी त्यांच्या कार्यात "उपजत वर्तनाची खात्री करणाऱ्या चिंताग्रस्त यंत्रणेची श्रेणीबद्ध संघटना" मध्ये, सामान्यतः प्रजाती-विशिष्ट वर्तनाच्या श्रेणीबद्ध संस्थेसाठी पूर्वीच्या योजनेवर आधारित, अंतःप्रेरणेच्या संघटनेसाठी श्रेणीबद्ध योजना प्रस्तावित केली.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, नैसर्गिक विज्ञानामध्ये अंतःप्रेरणेच्या व्याख्येसाठी दोन दृष्टिकोन विकसित झाले आहेत.

पहिला दृष्टिकोन खूप विस्तृत आहे. सस्तन प्राणी आणि मानवांच्या अंतःप्रेरणेबद्दल बोलत असताना हे सहसा अनुसरण केले जाते. शरीरातील कोणत्याही जैविक गरजेच्या उदयास प्रतिसाद म्हणून अंतःप्रेरणा ही वर्तणुकीची रणनीती समजली जाते: भूक, तहान, झोपेची गरज, प्रदेशाचा ताबा, लैंगिक गरज, संज्ञानात्मक गरज, जी उच्च सस्तन प्राण्यांमध्ये आढळते. अंतःप्रेरणा, याव्यतिरिक्त, "ड्राइव्ह" च्या संकल्पनेसह ओळखली जाते, ज्याचा अर्थ आकर्षण, उत्कटता आहे. या दृष्टिकोनाचा अर्थ असा आहे की भिन्न लोकांमधील अंतःप्रेरणेचे विशिष्ट अभिव्यक्ती भिन्न असू शकतात, परंतु अंतःप्रेरणेच्या प्रकटीकरणाची धोरणे सारखीच असतात किंवा काही वर्गीकरणाच्या (टाइपोलॉजी) चौकटीत बसतात. हे, उदाहरणार्थ, ड्राइव्हच्या समस्येसाठी मनोविश्लेषणात्मक दृष्टीकोन आहे.

पृष्ठे:12पुढील →

“माणसाला अंतःप्रेरणा असते का?” हा लेख नुकताच प्रकाशित झाला. एकटेरिना विनोग्राडोवा, उच्च मज्जातंतू क्रियाकलाप आणि सायकोफिजियोलॉजी विभागाच्या सहयोगी प्राध्यापक, जीवशास्त्र संकाय, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटी, "स्यूडोसायन्स विरुद्ध वैज्ञानिक" समुदायाच्या समन्वयक यांनी लेखक.

लेख रोचक, माहितीपूर्ण आणि समर्पक आहे. लेखकाने प्रस्तावनेत लिहिल्याप्रमाणे:

"इन्स्टिंक्ट" हा शब्द इतर अनेक वैज्ञानिक संज्ञांप्रमाणे - उदाहरणार्थ, "ताण" किंवा "पर्यावरणशास्त्र" - बर्याच काळापासून वापरला जात आहे, परंतु त्याच्या मूळ अर्थामध्ये लक्षणीय बदल झाले आहेत. शिवाय, दैनंदिन जीवनात ते वैज्ञानिक समुदायात स्वीकारल्या गेलेल्या लोकांपेक्षा इतके वेगळे आहेत की कधीकधी वैज्ञानिकांना या किंवा त्या संकल्पनेला सूचित करण्यासाठी नवीन संज्ञा सादर करण्याची शिफारस केली जाते. अशा प्रस्तावांचा तर्क केला जातो, उदाहरणार्थ, "इकोलॉजी" या शब्दाचा विकृत अर्थ जन चेतनेमध्ये रुजला आहे आणि विद्यमान स्थिती बदलण्यापेक्षा नवीन संज्ञा प्रस्तावित करणे सोपे आहे.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की वैज्ञानिक संज्ञा आणि व्याख्या वर्षानुवर्षे आणि अगदी शतकानुशतके मानल्या गेल्या आहेत आणि त्यांची योग्य समज, योग्य वापरासह, जगाचे पुरेसे चित्र आणि लोकांच्या विचारसरणीच्या निर्मितीची गुरुकिल्ली आहे.

परिचित शब्दांचा अर्थ काय आहे याबद्दल विचार करणे, समजून घेणे आणि जागरूक असणे महत्वाचे आहे यावर कोणीही सहमत होऊ शकत नाही. तथापि, मला असे दिसते की निष्कर्ष खूप स्पष्ट आहे.

तर, अंतःप्रेरणेची व्याख्या आणि संरचनेच्या आधारे, ज्याचे आपण नुकतेच परीक्षण केले आहे, आपण आता असे गृहीत धरू शकतो की मानव, एक प्राणी ज्याचा विकास मांजरींपेक्षा जास्त आहे, शास्त्रीय अर्थाने कोणतीही अंतःप्रेरणा नाही.

[जरी, खरे सांगायचे तर, एखाद्या व्यक्तीकडे अजूनही एकच प्रवृत्ती असते, जी के. लॉरेन्झच्या विद्यार्थ्याने इरेनियस इब्ल-इबेस्फेल्ड याने शोधून काढली होती. जेव्हा आपण आपल्या आवडीच्या व्यक्तीला भेटतो तेव्हा आपण केवळ हसतो आणि आपले ओठ भागत नाही तर आपल्या भुवया देखील अनैच्छिकपणे उंचावतो. ही चळवळ, जी एका सेकंदाच्या 1/6 पर्यंत चालते, ती वेगवेगळ्या वंशातील लोकांमध्ये Eibl-Eibesfeldt ने चित्रपटात रेकॉर्ड केली होती. त्यांनी त्यांचे बहुतेक संशोधन ग्रहाच्या जंगली कोपऱ्यांमध्ये केले, ज्यांना केवळ टेलिव्हिजनच नाही तर रेडिओ देखील माहित नाही आणि त्यांच्या शेजाऱ्यांशी दुर्मिळ आणि वरवरचे संपर्क आहेत. अशा प्रकारे, भुवया उंचावण्याला अनुकरण शिक्षणाद्वारे आकार मिळू शकला नसता. जन्मापासून अंध असलेल्या मुलांचे वर्तन हा मुख्य युक्तिवाद होता. त्यांना आवडत असलेल्या व्यक्तीचा आवाज त्यांच्या भुवया उंचावतो आणि त्याच 150 मिलिसेकंदांसाठी.]

जर "स्व-संरक्षणाची प्रवृत्ती" सारखी अभिव्यक्ती चुकीची असेल, तर गरम स्टोव्ह किंवा आगीतून हात काढणे "स्वयंचलित" काय आहे? एखाद्या व्यक्तीला आत्म-संरक्षणाची जन्मजात गरज असते, परंतु अंतःप्रेरणा नाही, कारण कोणताही संबंधित FKD नाही - मोटर क्रियाकलापांचा एक जन्मजात कार्यक्रम जो ही गरज पूर्ण करेल. टोचून किंवा भाजल्यानंतर, आपण आपला हात मागे घेतो - परंतु ही एक अंतःप्रेरणा नाही, परंतु वेदनादायक उत्तेजनासाठी फक्त एक प्रतिक्षेप (बिनशर्त) आहे. सर्वसाधारणपणे, आमच्याकडे बर्याच संरक्षणात्मक बिनशर्त प्रतिक्षेप आहेत, उदाहरणार्थ, ब्लिंक रिफ्लेक्स, खोकला, शिंका येणे, उलट्या. परंतु हे सर्वात सोपे मानक प्रतिक्षेप आहेत. शरीराच्या अखंडतेसाठी इतर सर्व धोके केवळ त्या प्रतिक्रियांना कारणीभूत ठरतात ज्या आपण शिकण्याच्या प्रक्रियेदरम्यान प्राप्त करतो.

"मातृ अंतःप्रेरणा", "लैंगिक अंतःप्रेरणा" आणि इतर तत्सम अभिव्यक्ती - जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला लागू केले जाते तेव्हा ते सर्व चुकीचे असतात. आणि केवळ मानवांच्या संबंधातच नाही, तर सर्व उच्च संघटित प्राण्यांशी देखील. आमच्याकडे संबंधित गरजा (Ptrb) आहेत, परंतु त्यांच्या समाधानासाठी कोणताही जन्मजात कार्यक्रम नाही, किंवा मुख्य प्रोत्साहन (KS), किंवा क्रियांचा निश्चित संच (FCD) नाही.

प्रिय वाचकांनो, तुम्ही अद्याप इन्स्टिंक्ट फॉर्म्युला विसरलात का?

I = Ptrb + KS + FKD.

अशा प्रकारे, मानवांमध्ये कठोर अर्थाने अंतःप्रेरणा नसते आणि यामुळेच आपले वर्तन प्लास्टिक बनते. तथापि, कठोर जन्मजात कार्यक्रमांची अनुपस्थिती ही वस्तुस्थिती नाकारत नाही की आपण जैव-सामाजिक प्राणी आहोत; आणि निव्वळ जैविक घटक आहेत जे आपल्या वर्तनाचे अनेक पैलू ठरवतात.

वस्तुस्थिती अशी आहे की उच्च प्राण्यांमध्ये अंतःप्रेरणेच्या उपस्थितीचा प्रश्न हा शब्दावली, कराराचा प्रश्न आहे. याच मालिकेतून विकासाच्या कोणत्या स्तरावर प्राणी जिवंत मानले जाऊ शकतात, विषाणू जिवंत मानले जाऊ शकतात का, प्राण्यांच्या विकासाच्या कोणत्या स्तरावर चेतना आहे इत्यादी प्रश्न आहेत. या सर्व बाबींमध्ये फरक गुणात्मक नसून परिमाणात्मक आहेत.

लेखात असे म्हटले आहे की एखाद्या व्यक्तीला अंतःप्रेरणा नसते कारण कृतींचा कोणताही जन्मजात आणि निश्चित संच नसतो.

निश्चित म्हणजे काय? अगदी आदिम क्रियांच्या संचामध्येही काही लवचिकता, परंपरा आणि परिवर्तनशीलता असते. उदाहरणार्थ, तथाकथित अपेंडेज स्टेज खूप वैविध्यपूर्ण असू शकते आणि इतर सहज उपप्रोग्राम समाविष्ट करू शकतात. आपल्या आईकडे जाताना कोंबडी वेगवेगळ्या मार्गांनी अडथळ्यांवर मात करू शकते. जर पिल्ले, म्हणा, बाजूला वळले किंवा उलटे केले आणि निश्चित केले तर ते या स्थितीत आहार घेण्यास अनुकूल होते. आहार देताना हल्ल्याचा धोका असल्यास, आहार तात्पुरता व्यत्यय आणला जाईल, परंतु का सुरू ठेवावे इ.

बहुतेक प्रकरणांमध्ये, जेव्हा नवजात बाळ त्याची पहिली उपभोगात्मक कृती अत्यंत अस्थिर आणि अस्पष्टपणे करते तेव्हा हे स्वतःच्या सहज कृतीच्या मोटर घटकाचा संदर्भ देते. वरवर पाहता, हे मेंदूच्या मज्जातंतूंच्या जोडांच्या निर्मितीच्या अपूर्ण प्रक्रियेमुळे आहे, जे सामान्यतः या जन्मजात कृतीसाठी जबाबदार असतात. म्हणूनच, सहज कृती करताना प्राण्याची पहिली हालचाल "अपरिपक्व", "अनिश्चित" असते आणि अनेक चाचण्या आणि त्रुटींनंतरच ते त्यांची सर्व पूर्णपणे प्रजाती-नमुनेदार वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात.

अर्थात, वेगवेगळ्या प्राण्यांमध्ये जन्मजात आणि मिळवलेले गुणोत्तर वेगळे असते, परंतु दोन्ही घटक नेहमीच उपस्थित असतात.

तर फरक फक्त वर्तणूक कार्यक्रमांच्या जटिलतेमध्ये आहे, म्हणून स्पष्ट सीमा काढता येत नाही. आणि जर आपण सायबरनेटिक्सच्या दृष्टिकोनातून बुद्धिमत्तेकडे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी एक साधन म्हणून पाहिले तर सीमा पूर्णपणे अस्पष्ट होईल.

प्राण्यांची प्रवृत्ती

एफ. एन. गोनोबोलिन. "मानसशास्त्र"
पब्लिशिंग हाऊस "एनलाइटनमेंट", एम., 1973.
OCR Biografia.Ru
किरकोळ संक्षेपांसह सादर केले

काही प्राण्यांच्या वर्तनाचे निरीक्षण करून, एखाद्याला असे वाटू शकते की त्यांच्याकडे उच्च विकसित मानस आहे, ज्यामुळे ते अतिशय बुद्धिमान कृती करणे शक्य करते. कीटक देखील अनेकदा त्यांच्या “कार्यकर्तृत्वाने” आपल्याला आश्चर्यचकित करतात.
मधमाशी अशा आकाराचे मधाचे पोळे बनवते ज्यामुळे त्यांना कमीत कमी सामग्रीसह सर्वात प्रशस्त बनते. केवळ जटिल गणिती आकडेमोड करून ही अतिशय तर्कशुद्ध रूपे शोधता येतात. मुंग्यांच्या काही प्रजाती, ज्यांना "पशुपालक" मुंग्या म्हणतात, "जातीच्या" ऍफिड्स, ज्यांचा वापर ते दुधाच्या गायी म्हणून करतात. ऍफिड्स वनस्पतींमधून साखर शोषून घेतात, जी त्यांच्या आतड्यांमध्ये पोषक द्रव्यात रूपांतरित होते. ऍफिड्सवर त्यांच्या अँटेनाने ड्रम वाजवून, मुंग्या त्यांना हे द्रव स्राव करण्यास आणि ते खाण्यास भाग पाडतात. अंड्यांमधून उबवलेल्या तरुण ऍफिड्स, मुंग्या वनस्पतींच्या पानांवर ठेवतात, जेथे ऍफिड्स खाद्य आणि वाढतात. शरद ऋतूतील आणि हिवाळ्यात, मुंग्या ऍफिड्स आणि त्यांची अंडी अशा ठिकाणी ठेवतात जिथे ते थंडीमुळे मरू शकत नाहीत.
तथाकथित burrowing wasp (sphex) च्या जीवनातील एक मनोरंजक तथ्य. ती तिच्यापेक्षा उंच असलेल्या क्रिकेटवर हल्ला करते, त्याच्या पाठीवर ठोठावते आणि डंख मारते. मग कुंडली पिडीत व्यक्तीला अँटेनाने आधी तयार केलेल्या छिद्रात ओढते आणि क्रिकेटच्या त्वचेखाली अंडी घालते, त्यानंतर ते भोक सील करते. कुंडीच्या अंड्यातून अळी बाहेर येते जी पक्षाघात झालेल्या पण जिवंत क्रिकेटच्या शरीरावर पोसते.
स्थलांतरादरम्यान पक्ष्यांच्या कृती आश्चर्यकारक वाटतात. ते बिनदिक्कतपणे दूरच्या प्रदेशात जाण्याचे मार्ग शोधतात आणि सर्वात सोयीस्कर आणि सुरक्षित मार्ग निवडतात. रात्री, पक्षी समुद्रावर उडतात, कधीही त्यांचा मार्ग गमावत नाहीत.
नद्यांच्या काठावर राहणारे बीवर त्यांच्या बांधकाम कलेने थक्क करतात. ते पाण्याखालून बाहेर पडणारे जटिल भूगर्भ खोदतात. नदीतील पाण्याची पातळी कमी झाल्यामुळे त्यांचे "गुप्त" प्रवेश उघड होण्यापासून रोखण्यासाठी, बीव्हर झाडे आणि गाळापासून बंधारे बांधतात (ते झाडे तोडतात, पायथ्याशी खोड कुरतडतात). प्राणी वेळेवर खराब झालेल्या संरचनांची दुरुस्ती करतात.
काहीवेळा ते प्राण्यांवर रोगांवर कसे उपचार केले जातात ते पाहतात. तर, वर्म्सने ग्रस्त असलेल्या कुत्र्याला चेरनोबिल गवत सापडते आणि ते खातो, जरी हे ज्ञात आहे की कुत्रा शाकाहारी नाही.
प्राण्यांच्या अशा "बुद्धिमान" वर्तनाची अनेक उदाहरणे आहेत. पण ही बुद्धिमत्ता नाही. ही प्रवृत्ती आहेत.

आयुष्यासाठी सर्व काही

म्हणजेच, अशा क्रिया ज्या जन्मजात असतात आणि बाह्य प्रभावांच्या प्रभावाखाली पिढ्यानपिढ्या विकसित होतात आणि नैसर्गिक निवडीद्वारे निश्चित केल्या जातात (शरीरासाठी यशस्वी, फायदेशीर क्रिया आनुवंशिकरित्या निश्चित केल्या जातात, परंतु हानिकारक क्रिया पुनरावृत्ती होत नाहीत आणि म्हणून गमावल्या जातात).
अंतःप्रेरणा, वारशाने प्रसारित केलेल्या क्रिया म्हणून, बिनशर्त प्रतिक्षेपांवर आधारित असतात. म्हणून, प्राण्याच्या वैयक्तिक अनुभवात अंतःप्रेरणा किंचित बदलते. अनेक पिढ्यांमध्ये अंतःप्रेरणा विकसित झाल्यामुळे, ते जीवनाच्या विशिष्ट बाह्य परिस्थितीशी पूर्णपणे जुळतात. जेव्हा या परिस्थिती बदलतात, तेव्हा या क्रिया स्पष्टपणे अयोग्य असल्याच्या वस्तुस्थिती असूनही, अंतःप्रेरणा प्राण्यांना नेहमीच्या पद्धतीने वागण्यास प्रवृत्त करते.
जर तुम्ही मधाच्या पोळ्याला छेद दिला तर मधमाशी अजूनही त्यात मध घेऊन जाईल. जेव्हा एका निसर्गवादीने लकवाग्रस्त क्रिकेटला बुजवणाऱ्या कुंडीच्या छिद्रातून खेचून आणले, तेव्हा तेथे कोणीही नसल्याचे दिसत असतानाही कुंडीने छिद्राचे प्रवेशद्वार बंद केले. औक पक्ष्याने तो बसलेली अंडी बाजूला केली. घरट्याकडे परत येऊन, ती तिच्या आधीच्या, आता रिकाम्या जागेवर बसली, जवळच पडलेल्या अंड्यांकडे लक्ष न देता. बीव्हर बहुतेकदा पाण्याच्या शरीरावर बंधारे बांधतात जेथे पाण्याची पातळी स्थिर असते आणि म्हणून, त्यासाठी अडथळे बांधण्याची गरज नसते.
इनव्हर्टेब्रेट्स, मासे, पक्षी आणि इतर प्राण्यांमध्येही सहज वर्तन हे मानसिक क्रियाकलापांचे मुख्य स्वरूप आहे. माणसालाही प्रवृत्ती असते. तथापि, मानवांमध्ये या क्रिया सहसा बुद्धीच्या अधीन असतात - मन.

पुढील परिच्छेदात...

प्राण्यांची प्रवृत्ती

मानसशास्त्रीय शब्दकोश > पद पहा

प्राण्यांची प्रवृत्ती(lat पासून. अंतःप्रेरणा- प्रेरणा) - अनुवांशिकरित्या निश्चित फॉर्म वर्तनआणि या प्रजातीच्या सर्व प्रतिनिधींसाठी सामान्य मानसिक प्रतिबिंब. i चे अनुकूली मूल्य. व्यक्ती आणि संपूर्ण प्रकाराच्या अस्तित्वासाठी सर्वात महत्वाच्या जीवन कार्यांची पूर्तता सुनिश्चित करणे आहे: पौष्टिक, संरक्षणात्मक, पुनरुत्पादक, स्थलांतर इ. जरी I.

प्राणी अंतःप्रेरणा

आणि प्राण्यांच्या वातावरणातील अल्पकालीन बदलांच्या संबंधात ते तुलनेने स्थिर आणि स्वायत्त आहेत; ते प्रक्रियांशी जवळच्या परस्परसंवादात ऑन्टोजेनेसिसमध्ये जाणवले जातात शिकणे. अशा प्रकारे, बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, ज्या वस्तूंकडे उपजत क्रिया निर्देशित केल्या जातात त्यांची चिन्हे मेमरीमध्ये रेकॉर्ड केली जातात छापणे.

I. zh च्या संकल्पनेत. संशोधकांनी वेगवेगळ्या वेळी वेगवेगळी सामग्री मांडली आणि अनेकदा या संकल्पनेला विरोध केला शुद्धीकिंवा ते आकांक्षा, आवेगपूर्ण रॅश वर्तन, मानवी मानसातील प्राणी स्वभाव इत्यादी दर्शवितात. या संकल्पनेच्या अशा अस्पष्ट व्याख्येने अनेक आधुनिक संशोधकांना "सहज वर्तन" (कृती, हालचाल).

सहज क्रियांमध्ये स्पष्टपणे समन्वित हालचाली, मुद्रा, ध्वनी, थर्मोरेग्युलेशन, स्राव, त्वचा आणि इतर प्रतिक्रियांचे (उदाहरणार्थ, रंग बदल) कॉम्प्लेक्स असतात, ज्या एका विशिष्ट क्रमाने केल्या जातात. उपजत कृतीचे 2 टप्पे आहेत: अधिक लबाड, तयारी, किंवा शोध इंजिन(सेमी. शोध वर्तन), आणि पुराणमतवादी, थोडे चल, अंतिम. अंतिम टप्प्यात, वास्तविक सहज हालचाली केल्या जातात ( जन्मजात मोटर समन्वय).

प्राण्यांच्या उपजत वर्तनाचे जैविक पैलू, फायलोजेनेसिसमध्ये त्याचा विकास आणि उत्क्रांतीवादी घटकांची भूमिका शोधली जाते. नीतिशास्त्र तुलनात्मक मानसशास्त्रआणि प्राणीशास्त्रप्राण्यांच्या स्तरावर मानसिक प्रतिबिंबाचे घटक म्हणून वर्तनाच्या सहज घटकांचा अभ्यास करा, तसेच मानवी मानसिक क्रियाकलापांच्या उत्पत्ती आणि विकासाच्या समस्येच्या संदर्भात.

या व्यतिरिक्त:प्रसिद्ध रशियन प्राणीविज्ञानशास्त्रज्ञ कर्ट अर्नेस्टोविच फॅब्री (1923-1990), "फंडामेंटल्स ऑफ झूसायकॉलॉजी" (1976) या अद्भुत पाठ्यपुस्तकाचे लेखक, यांनी अथकपणे यावर जोर दिला की अंतःप्रेरणा आणि शिक्षण हे वर्तनाच्या उत्क्रांतीवादी विकासामध्ये सलग 2 टप्पे बनत नाहीत आणि घटक म्हणून. वर्तनाच्या एकाच प्रक्रियेत, ते एकमेकांसारखे आहेत ते मित्राशिवाय अस्तित्वात राहू शकत नाहीत. दुसऱ्या शब्दांत, तथाकथित. "शुद्ध" अंतःप्रेरणा अस्तित्वात नाही. म्हणून, वर्गीकरण करताना, उदाहरणार्थ, चिंपांझी, उंदीर, पक्षी, मासे आणि कुंड्यांमधील घरटे बांधणे हे उपजत वर्तन म्हणून, अशा वर्तनाच्या वास्तविक सायकोफिजियोलॉजिकल यंत्रणेची प्रचंड विविधता लक्षात घेणे आवश्यक आहे; ते मोठ्या प्रमाणात असू शकते. शिकण्याचा आणि बौद्धिक निर्णयाचा परिणाम. (B.M.)

"प्राण्यांच्या अंतःप्रेरणा" (2) या विषयावरील मानसशास्त्रज्ञांचे लेख